ALGUNAS CAUSAS DEL KARMA
NEGATIVO
En general, las causas de karma negativo , son tantas y tan variadas como personas y circunstancias que tienen que afrontar de la vida física.
Muchas y diversas son las cosas que los humanos hacemos erróneamente por tener unas consecuencias negativas sobre nosotros mismos o sobre los demás. Por ejemplo, el abuso y mal uso del cuerpo físico en la forma que sea, siempre tiene consecuencias kármicas negativas, como podría ser el tener que afrontar después, en una vida posterior o incluso en la actual, una existencia mas o menos larga en un cuerpo defectuoso o enfermo.
Los propios defectos espirituales con los que ya nacemos y que no corregimos, sino que incluso los incentivamos, también generan consecuencias kármicas, como suele suceder en el caso de ciertos Seres orgullosos que después se ven abocados a renacer en condiciones humildes de servidumbre o de menor nivel social, con el fin de poder corregir y rebajar su orgullo ; o los perezosos y ociosos que en otra existencia tendrán que afrontar , tal vez, una vida penosa soportando duros trabajos; o el que hace padecer a alguien y después tiene que padecer del mismo modo que hizo sufrir él mismo anteriormente ; o el que comete abusos y excesos sexuales y después se ve abocado en otra vida o incluso en la actual, a tener un grave problema de impotencia o esterilidad .
Cuando se ha abusado de una característica física, en perjuicio de los demás o de uno mismo, después se tendrá que afrontar otra existencia humana con un defecto físico que suele ser lo contrario del anterior, del que se abusó. Es como si la propia naturaleza del ser espiritual quisiera nivelar o compensar las experiencias más extremas.
La inteligencia mal usada y el crimen causan un karma negativo que se puede expiar reencarnando en cuerpos defectuosos o tarados física o mentalmente, aunque ello no significa de ningún modo que todos los casos existentes de estas personas así nacidas tengan esos motivos u orígenes . Se suele dar el caso, frecuente, de que vengan a este mundo bajo esa deficiencia física o psíquica, no por un determinismo kármico, sino voluntariamente como pruebas a experimentar y sufrir para su mejora, o con el fin de ayudar a evolucionar a quienes van a ser sus padres, familia o cuidadores, porque se van a ver precisados a desarrollar con él su Amor, Caridad, ternura y paciencia. Los que cometen este voluntario sacrificio de una vida en estas condiciones difíciles por Amor a los demás dan un gran paso en su evolución personal.
Los vicios que dañan la salud del cuerpo, tal como el tabaco, los tóxicos o el alcohol actúan como una especie de lento suicidio ,y dejarse arrastrar por ellos, supone dejar una huella de responsabilidad sobre el periespíritu de la persona al que imprimen una matriz o huella de energía negativa de la que más adelante habrá que liberarse a través de estados depurativos de dolor.
Los actos y sentimientos crueles, tanto con personas como con otros seres vivos de la Creación.
En definitiva, podríamos sintetizar que todo lo que contradice la ley del Amor, que siempre es la Divina Voluntad del Padre Dios, es motivo de un efecto corrector, lo cual nos conduce a comprender más claro cual es el camino que todos debemos seguir en cada paso y circunstancia de la vida, y que los errores e incumplimientos, a veces pueden suponer hasta muchas vidas y muchos siglos de sufrimientos.
- Jose Luis Martín-
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“Debemos aprender a convivir con el dolor o las dificultades, sin dejarnos llevar por el lamento o la depresión”
Tomado de la Revista “Amor, Paz y Caridad”
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APARICIONES DE LOS ESPÍRITUS.
El Espíritu que quiere o puede aparecerse, toma a veces una forma mas precisa aún, teniendo todas las apariencias de un cuerpo sólido, hasta el punto de producir una ilusión completa y de hacer creer que se tiene delante un ser corporal.
El Espíritu que quiere o puede aparecerse, toma a veces una forma mas precisa aún, teniendo todas las apariencias de un cuerpo sólido, hasta el punto de producir una ilusión completa y de hacer creer que se tiene delante un ser corporal.
En ciertos casos y bajo el influjo de ciertas circunstancias, la tangibilidad puede hacerse real, es decir, que se puede tocar, palpar, sentir la misma resistencia, el mismo calor de un cuerpo vivo, lo que no es óbice a que desaparezca con la rapidez del rayo. Se podría pues, estar en presencia de un Espíritu con el que se cambiase palabras y actos de la vida, creyendo tratar con un mortal, sin sospechar que es un Espíritu.
20. Cualquiera que sea el aspecto bajo el que se presente un espíritu, aun bajo la forma tangible, puede en el mismo instante, no ser visible más que para unos cuantos. En una reunión, podría, pues, presentarse solo a uno o varios miembros; y de dos personas que estuviesen juntas, puede una verle y tocarle y la otra no ‘ver ni sentir nada’.
El fenómeno de la aparición a una sola persona entre muchas que se hallan reunidas, se explica por la necesidad de una combinación entre el fluido periespiritual del Espíritu y el de la persona, para que se produzca. Para esto es preciso que haya entre esos fluidos una especie de afinidad que favorezca la combinación. Si el Espíritu no encuentra la aptitud orgánica necesaria, dicho fenómeno no puede producirse; pero si existe, el Espíritu es libre de aprovecharla o no, de donde resulta que, si dos personas igualmente favorecidas bajo este aspecto se encentran juntas, el Espíritu puede realizar la combinación fluídica con
aquella a quien quiere presentarse; no haciéndolo con la otra, esta no lo verá. Lo mismo pasaría con dos individuos que tuviesen un velo ante los ojos. Si un tercer individuo quiere hacerse ver solo a uno de los dos, solo a él levantaría el velo; pero si el tal individuo fuera ciego, ya podría levantársele el velo, que no le sería por ello dada la facultad de ver.
aquella a quien quiere presentarse; no haciéndolo con la otra, esta no lo verá. Lo mismo pasaría con dos individuos que tuviesen un velo ante los ojos. Si un tercer individuo quiere hacerse ver solo a uno de los dos, solo a él levantaría el velo; pero si el tal individuo fuera ciego, ya podría levantársele el velo, que no le sería por ello dada la facultad de ver.
21. Las apariciones tangibles son muy raras, pero las vaporosas son frecuentes, sobre todo en el momento de la muerte. Parece que el Espíritu libre se apresura a volver a ver a sus parientes y amigos como para advertirles que acaba de dejar la tierra, y decirles que vive a pesar de ello. Evoque cada cual sus recuerdos, y se verá cuantos hechos auténticos de este género, de los cuales no se daba cuenta, han tenido lugar no solo de noche, durante el sueño, sino en pleno día y en estado de la mis completa vigilia.
OBRAS PÓSTUMAS. ALLAN KARDEC.
OBRAS PÓSTUMAS. ALLAN KARDEC.
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FALSOS PROFETAS
(16/05/2009)
Los profetas tuvieron la ciencia anticipada del porvenir, sea
por la intuición, sea por la revelación providencial, para dar
Socialismo y Espiritismo, aproximaciones dialécticas
Estos apuntes pretenden apenas indicar una vasta línea de investigación todavía poco trilladas, que apuntan a las relaciones históricas y teóricas entre socialismo y espiritismo. En ellas no estudiamos un asunto pacífico ni para los socialistas (sobre todo marxistas) ni para los espiritas, pero se trata de demostrar que hubo aproximaciones, diálogos e influencias mutuas en este campo. Además, la dialéctica, que se propone como método de entender las contradicciones y llegar a la síntesis, no debería permitir el dogmatismo ideológico que impide la aproximación de lo que aparece, à primera vista, como paradójico.
Todo empieza con el Maestro de Allan Kardec (Rivail), Johann Heinrich Pestalozzi, que, al contrario del análisis poco informado de algunos, que ignoran la complejidad de su obra y de su trayectoria, pasó de la creencia en el despotismo esclarecido a un pensamiento social, que no puede ser meramente considerado burgués, pues, al mismo tiempo, en que el fue condecorado como miembro honorario de la Revolución Francesa , fue crítico de ella. En su pensamiento, (ver Incontri:1996) , existen trazos de una dialéctica original – que es espiritualista, según la historia, pero no tiene el totalitarismo panteísta de Hegel o de Fichte. Con este último, Pestalozzi mantuvo un fecundo diálogo.
Teniendo Pestalozzi una vasta y múltiple obra, la interpretación a respecto es bastante controversia. Algunos lo ven como un pensador romántico, otros como un típico representante del iluminismo. Pero, existe una lectura más a la Izquierda , que identifica elementos bastante originales de su pensamiento. Por ejemplo, TOLLKÖTTER (s.d) establece comparaciones entre Marx y Pestalozzi, en relación al trabajo, à la sociedad y a la educación. [1] SCHLEUNER (1974), hace un interesante estudio comparativo entre la experiencia de Pestalozzi en Stans y la experiencia socialista de Makarenko. [2]
Así también entre los autores espiritas, ya de inicio con el propio Kardec, discípulo y heredero de Pestatalozzi, hay polémicas y diversas lecturas, dependiendo de la lente ideológica de los estudiosos. Humberto Mariotti habla de una “Izquierda kardeciana” (HOLZMANN NETTO, 1970).
Pero es innegable que hubo confluencias e influencias entre socialismo y espiritismo.
En primer lugar, describamos resumidamente los hechos, para después analizar algunas ideas:
Kardec era un educador preocupado con las cuestiones sociales, que militaba por la educación popular. Ya a los 24 años de edad, escribió un brillante ensayo: Propuesta para la mejoría de la Instrucción Pública (ver RIVAIL, 2000) y durante décadas dio cursos gratuitos, en su propia casa, de química, matemática, astronomía, fisiología, gramática… en un intento de democratizar el conocimiento.
Por lo que parece, mantuvo relaciones con los socialistas (después llamados utópicos por Marx e Engels), pues en su fase espirita, los cita constantemente, entre ellos, Fourier, y Saint-Simon. (Robert Owen, por su vez, recibió influencia de Pestalozzi, pues lo visitó en Yverdon y más tarde se tornó adepto del espiritismo) . El investigador francés François Gaudin descubrió recientemente documentos todavía inéditos, revelando la asociación de Kardec con el amigo Maurice Lachâtre, conocido socialista de tendencia anarquista y editor de las obras de Marx, en fascículos populares. Ambos tuvieron un proyecto económicamente fracasado de la fundación de un banco popular, posiblemente en los moldes de lo que querían los socialistas pre-marxistas y los anarquistas como Proudhon.
El sucesor de Kardec, que lideró el movimiento espirita francés hasta después de la primera Guerra Mundial, fue León Denis, un operario de Tours, autodidacta, amigo y compañero de Jean Jaurès, socialista espiritualista. Denis escribió la obra Socialismo y Espiritismo, un clásico de la literatura social espirita. En esta obra, Denis relata su profundo envolvimiento con el movimiento operario francés, y los conflictos entre un socialismo materialista y un socialismo espiritualista, cuando hizo su participación en un ciclo de conferencias en Bélgica, con Volders e Oskar Beck. Volders organizó el Congreso Socialista Internacional en Bruselas, en1891. (Ver DENIS, 1987:38)[3]
En la América Latina , el pensamiento socialista espirita tuvo varios representantes. Entre ellos, el venezolano Manuel Porteiro, que escribió Espiritismo Dialéctico, los argentinos Cosme Mariño y Humberto Mariotti, autores respectivamente de Concepto Espiritista del Socialismo y Parapsicología y Materialismo Histórico, los brasileños Eusínio Lavigne y Souza Prado, de tendencias estalinistas, con la obra Los espiritas y las Cuestiones Sociales, Jacob Holzmann Netto, que participó del movimiento Universitario espirita en la década de los 70 (después reprimido por la dictadura militar en Brasil), con el libreto Espiritismo y Marxismo, y el mayor exponente de la intelectualidad espirita en Brasil, el periodista y filósofo J. Herculano Pires, autor de Espiritismo Dialéctico y El Reino.
La crítica social en El Libro de los Espíritus
Al contrario de la interpretación popular del espiritismo brasileiro, en las obras de Kardec, consideradas por los seguidores como fundamentales, no hay la aceptación de un fatalismo social, determinado por la idea de la reencarnación. Sobre todo en El Libro de los Espíritus, aparecen críticas a la estructura social injusta e indicaciones de que es preciso transformar la sociedad, junto al apelo constante a la transformación del hombre. Dentro de la perspectiva evolucionista, la evolución social interactúa dialécticamente con la evolución individual. Como explicaría después Herculano Pires: “Transformar el mundo por la transformación del hombre y transformar el hombre por la transformación del mundo. He la dialéctica del Reino, que el cristiano debe de seguir.” (PIRES, 1967:136)
Entre las cuestiones levantadas por Kardec en la referida obra está la de la propiedad, que era, como se sabe, objeto de discusión de socialistas y anarquistas de todos los matices. La idea expresa en El Libro de los Espíritus va en el sentido de la propiedad colectiva, con la crítica del acumulo de capital, que si manifiesta en el plano moral, como egoísmo:
“El derecho a la vida, ¿da al hombre el de reunir medios para vivir y descansar cuando no pueda ya trabajar? «Sí, pero debe hacerlo en familia, como la abeja, por medio de un trabajo honrado, y no amontonar como un egoísta. »..” (KARDEC, iten 881, LE)
Enseguida, Kardec indaga a partir del punto de vista liberal que siempre defendió la idea de que la riqueza es una cuestión de mérito (y no de injusticia) y la respuesta una vez más es crítica.
“¿La desigualdad de riquezas no tiene por origen la desigualdad de facultades, que da a unos más medios de adquirir que a otros? «Sí, y no: ¿Qué me dices de la astucia y del robo?»”
(KARDEC, item 808, LE)
En otros varios pasajes hay críticas a lo superfluo de unos y la miseria de otros, a la creación artificial de necesidades – en suma, lo que podríamos hoy llamar de consumismo excluyente:
La felicidad terrestre es relativa a la posición de cada uno, y lo que basta a la dicha de uno constituye la desgracia de otro. ¿Existe, sin embargo, una medida común de felicidad para todos los hombres? «Para la vida material es la posesión de lo necesario; para la vida moral, la buena conciencia y la fe en el porvenir». (KARDEC, item 922)
“En una sociedad organizada según la ley del Cristo, nadie debe morir de hambre.”
Esto solamente para introducir brevemente algunas cuestiones sociales tratadas por Kardec de manera nada alienada, ni conformista.
Dialéctica y espiritismo
Entretanto, lo que nos interesa más aquí, es discutir la dialéctica, desde el punto de vista filosófico, pues parece que hay una posición original a ser descrita, a partir de la obra de Kardec y de sus intérpretes a la izquierda.
Dice Piettre (y esta es una posición más o menos generalizada al respecto) que existen dos maneras de encarar la realidad: la del ser y la del “devenir”. Conforme explica: “Resumiéndose por alto la larga peregrinación del pensamiento humano, se puede decir que siempre existirán no más que dos filosofías, dos maneras de representar el mundo: la filosofía del ser y la del devenir (…)” (PIETTRE, 1969:27)
La filosofía clásica, de herencia platónica, estaría ligada à la primera forma de percepción del mundo: el absoluto estático, la identidad permanente del ser. La dialéctica, que viene de Heráclito, después revivida por Hegel, entiende la realidad como transformación permanente. El ser no “es”, pero “está siendo”. En el proceso de ser, hay un momento de negación, del no-ser. En esta visión, la concepción trinitaria de tesis-antítesis- síntesis es la dinámica de ser a través de contradicciones y superaciones.
En Hegel, esta interpretación del mundo está insertada en un espiritualismo panteísta en que el Ser es el propio Absoluto, que se encarna en el proceso histórico. Marx, como se sabe, recibió una fuerte influencia de la concepción hegeliana de la dialéctica. Para Marx y Engels, la dialéctica que se manifiesta en el proceso histórico es sobre todo material, sin ninguna inmanencia o trascendencia espiritual. Son las fuerzas productivas que engendran la historia y el hombre es, al mismo tempo, determinado por ella y sujeto, capaz de transformarla.
Tenemos así, tres posturas filosóficas ya descritas: la espiritualista estática, con el Absoluto divino y la identidad espiritual del sujeto; la dialéctica espiritualista (o idealista), con la disolución de la identidad tanto del Absoluto (que está en proceso de devenir), como del sujeto individual (que se pierde en el todo); la dialéctica materialista, con la negación del Absoluto y la identidad del sujeto sometida a las leyes de la historia, la identidad de clase, al determinismo biológico y social, y, a pesar de esto, capaz de hacer la historia.
Antes de continuar este análisis, es preciso definir bien los términos. ¿ Que significa idealismo y materialismo? La definición de Bukharin puede ser aceptada por ambas corrientes:
“El materialismo considera la materia como causa primaria e fundamental; el idealismo, al contrario, considera en primero lugar el espíritu. Para los materialistas, el espíritu es producto de la materia; para los idealistas, al contrario, es la materia la que es producto del espíritu.” (BUKHARIN, s/d: 57)
La visión dialéctica (tanto la idealista, como la materialista) es histórica, al paso que el espiritualismo clásico sitúa al ser por encima de la historia. Esto, a pesar del hecho ya muy discutido y estudiado de que la idea de historia nace con la tradición judaico-cristiana.
La visión espirita se presenta como una síntesis de estas posiciones. Admite la identidad absoluta (y no sujeta al devenir) de Dios, como causa primera de todas las cosas, pero admite el devenir permanente de los seres, de la historia, en un proceso dialéctico entre el individual y el colectivo. No acepta la finalidad de la historia como algo predeterminado (y en este punto se asemeja al anarquismo). Avisa Porteiro: “…no estamos ni con el individualismo, ni con el fatalismo histórico, sea este último de San Agustín o de Marx.” (PORTEIRO, 1960:141)
La cuestión de la libertad ahí se pone, como fundamental. No existe un fatalismo previsible de la historia, porque el hombre de hecho hace la historia y este hombre no es apenas determinado socialmente, porque es espíritu. Explica muy bien Mariotti:
“El Hombre, para Kardec, es un espíritu encarnado, que reconocerá su pasado histórico, a medida que ilumine su visión e intuición espirituales. Es por esto que, con la Doctrina Social Espirita, podremos hablar de un hombre-que-reencuentra la-historia, esto es, de un hombre que construirá un mundo mejor para reencontrarse a si mismo, según hayan sido sus actos para construirlo y edificarlo.” (MARIOTTI, 1983:29)
Evolucionismo individualizado, (como clasificamos en Incontri:2004) , historicidad con libertad colectiva e individual, dialéctica con visión de inmanencia y trascendencia – así podríamos definir esta dialéctica espirita, tratada por autores espiritas de la izquierda.
Las cuestiones que oponen marxismo y espiritismo radican en dos puntos (y en ningún otro): el materialismo versus espiritualismo y la aceptación del uso de la violencia como necesidad histórica contra la renuncia al uso de todo poder de fuerza (incluso en legítima defensa). En ambos los puntos, el espiritismo está más próximo de los socialistas pre-marxistas que de los anarquistas cristianos, de la línea de Tolstoi
La vía de la educación
Tanto los espiritas más a la izquierda, como los que en la década de 50 eran simpatizantes de Stalin, admiten que el modo de transformación social más eficaz es a través de la educación.
“Queremos mostrar, ante la realidad histórica, que la eficiencia de la enseñanza individual deriva, sobre todo, de la liberación popular que resulta, su vez, del poder político-económico en las manos del pueblo organizado. Con esto, la producción colectiva se destina al bien de todos, empezando por la enseñanza, cuando concomitantemente, desaparece la explotación del hombre por el hombre, con una serie inconmensurable de beneficios intelectuales y morales para la superestructura del espíritu.” (LAVIGNE & PRADO, 1955: 33)
Siendo el espiritismo una doctrina eminentemente pedagógica, fundada por un educador, la militancia social a través de la educación ha sido una constante desde Kardec. Cuenta Denis respecto de su propia experiencia:
“Después de la Guerra de 1870, comprendí que era preciso trabajar con ardor para la educación del pueblo. Con este fin y la ayuda de algunos ciudadanos devotos, habíamos fundado en nuestra región, la “Liga de la Enseñanza ”, de la cual me torné secretario general; fueron creadas bibliotecas populares y se iniciaron, en poco tiempo por todas partes, series de conferencias.” (DENIS, 1987:36)
En este sentido, asumiendo un optimismo esencialmente pedagógico (de que todos los seres humanos son posibles de educar), perfeccionables, capaces de transcender intereses personales, para inclinarse al bien general, el espiritismo escapa de la condenación eterna de los malos – del cristianismo tradicional – como de la condenación a la muerte de las clases dominantes, que se oponen al progreso histórico.
Educación universal, a través de los siglos, porque la historia se hace con seres que van y vuelven, se educan y aprenden, para la realización individual y colectiva de la felicidad.
En el Brasil, la militancia espirita por la educación pública y/o gratuita (en la mayoría de las veces gratuita, pero no siempre pública) empezó en el inicio del siglo XX, con el primer educador espirita brasileño, Eurípedes Barsanulfo, que mantuvo una escuela popular para 200 niños en la ciudad de Sacramento, Minas Gerais. Analia Franco, otra espirita, educadora y feminista también demostró su militancia política y pedagógica, primero comprometiéndose en la educación de los negros (después de la Ley que libertaba de la esclavitud en Brasil a todos los recién nacidos) y después dedicandose a fundar más de 100 escuelas y albergues en el Estado de San Paulo, todas volcadas para atender criaturas huérfanas, predominantemente de madres solteras, profesionalizando también a las propias madres.
En la década del 1960 a 1970, hubo la participación activa de los espiritas, liderados por el periodista y escritor José Herculano Pires, en favor de la Escuela Pública.
Así, el ala mas intelectualizada y politizada del movimiento espirita brasileño ha dado su contribución, hasta ahora bastante ignorada, en una militancia pedagógica transformadora, que se enraíza en la visión de un socialismo espiritualista.
Dra Incontri e Alessandro Cesar Bigheto (traducido por Cassio)
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INSTRUCCIONES DE LOS ESPÍRITUS:
FUERA DE LA CARIDAD NO HAY SALVACIÓN
Hijos míos, en la máxima: Fuera de la caridad no hay salvación, están contenidos los destinos de los hombres en la Tierra y en el cielo: en la Tierra, porque a la sombra de ese estandarte, vivirán en paz; en el cielo, porque los que la hayan practicado encontrarán gracia ante el Señor. Esta divisa es la antorcha celeste, la columna luminosa que guía al hombre en el desierto de la vida para conducirlo a la Tierra Prometida, y brilla en el cielo como una aureola santa en la frente de los elegidos, y en la Tierra está grabada en el corazón de aquellos a quienes Jesús dirá; Pasad a la derecha, vosotros los bendecidos de mi Padre. Les reconoceréis por el perfume de caridad que esparcen a su alrededor,
Nada expresa mejor el pensamiento de Jesús, nada resume mejor los deberes del hombre, que esta máxima de orden divino; el Espiritismo no podía probar mejor su origen que dándola por regla, porque es el reflejo del más puro Cristianismo; con semejante guía el hombre no se perderá jamás. Aplicaos, pues, amigos míos, a comprender su sentido profundo y sus consecuencias, y a buscar en ellas vosotros mismos todas las aplicaciones, Someted todas vuestras acciones al control de la caridad, y vuestra conciencia os contestará; no solamente os evitará el hacer el mal, sino que os llevará a hacer el bien: porque no basta una virtud negativa, es menester una virtud activa; para hacer el bien es necesario la acción de la voluntad; para no hacer mal, basta muchas veces la inercia y la negligencia.
Amigos míos, agradeced a Dios que os permitió que pudieseis gozar de la luz del Espiritismo, no porque los que la poseen pueden ser los únicos que se salven, sino porque, ayudándoos a comprender mejor las enseñanzas de Cristo, hace de vosotros mejores cristianos. Haced, pues que al veros se pueda decir, que verdadero espirita y verdadero cristiano, son una sola cosa y una misma cosa; porque todos los que practican la caridad son los discípulos de Jesús, cualquiera que sea el culto a que pertenezcan. (PABLO, apóstol, París, 1860).
Evangelio Según el Espiritismo
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(16/05/2009)
Los profetas tuvieron la ciencia anticipada del porvenir, sea
por la intuición, sea por la revelación providencial, para dar
Los profetas tuvieron la ciencia anticipada del porvenir, sea
por la intuición, sea por la revelación providencial, para dar
advertencia a los hombres,
FALSOS PROFETAS
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