¿ La mediumnidad, es un fraude?

   

¿ La mediumnidad, es un fraude?

La mediumnidad está sujeta a posibles fraudes y engaños, tal como ha sido notorio en la historia de la Parapsicología y del Espiritismo. No obstante en los fenómenos que la Parapsicología define como Paranormales , y que están causados por Seres inteligentes fuera del psiquismo del médium o de cualquier persona de las presentes en donde la mediumnidad se manifiesta, tras su observación y estudio se puede garantizar la autenticidad, en principio solamente por el hecho de que suelen ser protagonizada por personas sencillas, sin ningún interés por la notoriedad o el lucro . Mas bien por el contrario, a la persona protagonista de este fenómeno , su facultad no les resulta siempre muy deseable, y a veces suele serles un problema y una carga en sus vidas. El desinterés en todo sentido, ya es por si solo una garantía de autenticidad.

Como al comienzo señalaba, han habido y hay a veces fraudes tal como señaló el propio Allan Kardec, Codificador de la filosofía Espírita, y estos falsos médiums, no solamente lo son a veces por dinero, sino que también a veces fingen el trance y la comunicación mediúmnica por motivos de notoriedad, vanidad, etc. Esta actitud deplorable e irresponsable, antes o después les pasará factura y tendrán que comprender su error , cosa que normalmente les acontece cuando ya están ellos a su vez desencarnados.

La misión de la mediumnidad es la de iluminar a la Humanidad, desmitificando los llamados fenómenos sobrenaturales o milagrosos, y trayendo informaciones preciosas, que han llevado a los hombres a promover el progreso de los pueblos.

Los médiums que se dedican al trabajo de intermediarios fieles de los Espíritus nobles, subliman la mediumnidad dándole un carácter de seriedad ,credibilidad y aceptación, mientras que los que por ignorancia son animados por intereses mezquinos, antes o después transforman la tarifa mediúmnica en motivo de mofa y fraude.

El que alguna vez hayan habido fraudes en este tema, no significa en lo absoluto que se pueda generalizar como la única explicación para todos los casos del hecho mediúmnico. Los casos de fraudes que han habido y aun los hay en ocasiones, no invalidan en ningún modo los numerosos casos reales de manifestación mediúmnica que han pasado a la historia porque bien el investigador de los mismos, o el médium que los protagonizó, adquirieron celebridad por la calidad y seriedad de sus actuaciones y trabajos. Por citar un ejemplo, entre los muchos investigadores serios de las manifestaciones mediúmnicas que han pasado a la historia podríamos mencionar a Sir Williams Crookes, Allan Kardec etc, como investigadores y estudiosos del tema, totalmente fiables y a Eusapia Palladino, Leonore Pipper, Chico Xavier, etc, entre los muchos casos de mediumnidades célebres con manifestaciones abundantes, investigadas, comprobadas y legítimas.

Cuando se ha sido alguna vez testigo de estas manifestaciones o fenómenos mediúmnicos, lo que mas impresiona es el tremendo esfuerzo psíquico y hasta físico del médium que suele terminar con sus fuerzas físicas agotadas, o cuando alguna vez se ha presenciado el angustioso drama del Ser comunicante que se manifiesta ; esta experiencia subjetiva pero tremenda e impresionante , despeja al observador presente cualquier duda de posible fingimiento , y no solo por la falta de interés personal del medium por protagonizarlo, sino porque además hubiesen acreditado al actuar de esa manera , que son unos excelentes actores merecedores de ganar un Oscar por su interpretación, actuando con un impresionante guión improvisado por ellos mismos en un espectacular alarde de imaginación. Quien ha presenciado este siempre fascinante fenómeno del trance mediúmnico, al analizar lo visto y oído, no puede por menos que descartar el fraude como la única explicación posible , teniendo que aceptar la posibilidad de la intervención real de una fuerza inteligente y sensible que de algún modo actúa independientemente de las personas presentes en el lugar de los hechos.

Otro indicio que aleja la posibilidad del fraude, es cuando se observa que el médium tiene el temor de que lo que protagoniza deje de ser un fenómeno íntimo y que no pase desapercibido popularmente ,no pudiendo vivir tranquilamente en el anonimato como cualquier otra persona

Es también de resaltar que la personalidad de la Entidad que se manifiesta, a menudo nada tiene que ver con la del médium ni con nadie de los presentes en el escenario de la manifestación, por eso el uso de la razón y el estudio y análisis constantes, son la forma segura de conducirse ante las informaciones recibidas o los fenómenos presenciados.

Una forma de manifestación mediúmnica impresionante que acredita la total autenticidad del fenómeno, es cuando durante la práctica de una variante llamada Psicografía o comunicación mediante la escritura, esta se produce en una “correspondencia cruzada”; esto es mediante una combinación fragmentada de un comunicado mediúmnico escrito, por dos o más médiums o sujetos inconexos entre ellos, en lugares distintos y de forma simultánea ; o cuando en este tipo de facultad, el médium que se encuentra comunicando mediante escritura automática, lo hace con ambas manos simultáneamente, escribiendo con cada una mensajes diferentes.

Y para finalizar, ¿ qué decir cuando lo que se manifiesta es la personalidad de un Ser conocido e identificado por alguno de los asistentes y desconocido por el médium, y que además esa persona que lo conocía, ignoraba hasta ese momento que este hubiese fallecido, y que además concuerda la descripción hecha por algún médium vidente presente, sobre su aspecto “físico”? ; ¿ Y si aún encima, el comunicado del “mas allá” aporta datos íntimos de algún detalle desconocido para los presentes y que después se puede comprobar?...

Alguna vez la mediumnidad ha sido una falsa pantomima, simulada y fraudulenta, pero como ya se ha dicho, esto siempre tiene alguna motivación humana: dinero ,notoriedad , fama, etc; pero cuando es auténtica supone muchas veces una carga pesada o una prueba dura o desagradable para el médium y su familia, pero cuando se afronta rectamente, siempre constituye la prueba evidente e irrefutable de la realidad existencial después de la muerte.

- Jose Luis Martín-

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“Porque surgirán falsos cristos y falsos profetas y harán tan grandes milagros y prodigios que, si fuera posible, engañarían hasta a los elegidos”

- Evangelio de Mateo cap. 24 ,vers. 24 –

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LAS CINCO ALTERNATIVAS DE LA HUMANIDAD

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Muy pocos hombres hay que vivan sin ocuparse del mañana. Si, pues, nos desvelamos por lo que seremos después de un día de veinticuatro horas, con mayor razón es natural que nos desvelemos por lo que será de nosotros después del gran día de la vida, puesto que no se trata de algunos instantes, sino de la eternidad. ¡Viviremos o no viviremos! No hay termino medio; ¡es esta una cuestión de vida o muerte, la suprema alternativa!...

Si se interroga el sentimiento íntimo de la casi universalidad de los hombres, todos responderán: "viviremos" y esta esperanza es para ellos un consuelo. Una insignificante minoría se esfuerza, sin embargo, y especialmente de algún tiempo a esta parte, en probarles que no vivirán.

Preciso es confesar que esta escuela ha hecho prosélitos, principalmente entre los que, temiendo la responsabilidad del porvenir, encuentran más cómodo usar del presente sin limitación alguna, sin sentirse perturbados por la perspectiva de las consecuencias. Pero no pasa esta de ser la opinión del menor número.

Si vivimos, ¿cómo viviremos? ¿Que condiciones nos rodearán? En este punto varían los sistemas con las creencias religiosas o filosóficas. No obstante, todas las opiniones sobre el porvenir del hombre pueden reducirse a cinco alterativas principales, que pasamos a resumir sumariamente, a fin de que la comparación entre ellas sea más fácil y de que cada uno pueda escoger, con conocimiento de causa, la que le parezca mas racional y mejor responda a sus aspiraciones personales y a las necesidades de la sociedad. Estas cinco alterativas son las que resultan de las doctrinas materialistas, panteístas, deístas, dogmáticas y espiritistas.

1. Doctrina Materialista

"La inteligencia del hombre es una propiedad de la materia; nace y muere con el organismo. El hombre es nada antes y nada después de la vida corporal".

Consecuencias. No siendo el hombre, más que materia, solo son reales y envidiables los goces materiales; los afectos morales carecen de porvenir; a la muerte quedan rotos para siempre los lazos morales; las miserias de la vida no tienen compensación; el suicidio viene a ser el fin racional y lógico de la existencia, cuando no hay esperanza de alivio en los sufrimientos, inútil es contrariarse para vencer las malas inclinaciones: mientras estamos en la tierra,debe vivirse para sí lo mejor posible; es una estupidez molestarse y sacrificar su reposo, su bienestar por otros, es decir, por seres que a su vez serán anonadados y que jamás volverán a verse; los deberes sociales quedan sin base; el bien y el mal son cosas convencionales y el freno social se reduce a la fuerza material de la ley civil.

Observación. Acaso no sea inútil recordar aquí a nuestros lectores, algunos pasajes de un artículo que publicamos sobre el materialismo, en la Revue Spirite, de Agosto de 1868.

"El materialismo, decíamos, jactándose como en ninguna otra época, erigiéndose en regulador supremo de los destinos morales de la humanidad, ha producido el efecto de atemorizar a las masas con las consecuencias inevitables de sus doctrinas en el orden social, y por esta misma razón, ha provocado a favor de las ideas espiritualistas, una enérgica reacción, que debe probarle que esta muy lejos de disfrutar de tan generales simpatías como supone, y que se engaña notablemente si espera imponer algún día sus leyes al mundo.

"Ciertamente las ideas espiritualistas del pasado son insuficientes a nuestro siglo; no están al nivel intelectual de nuestra generación: en muchos puntos se contradicen con las conquistas ciertas de la ciencia; dejan en el ánimo, ideas incompatibles con el anhelo positivista que domina en la sociedad moderna; incurren, por otra parte, en la grave renuncia de imponerse por la fe ciega y de proscribir el libre examen, y por eso sin duda alguna, el desarrollo de la incredulidad es mayor.

Es evidente que si a los hombres se les alimentase desde la infancia, con las ideas que más tarde fuesen confirmadas por la razón, no habría incrédulos. ¡Que de personas, que han vuelto a la creencia por el Espiritismo, nos han dicho: "Si siempre se nos hubiera presentado a Dios, al alma y a la vida futura de un modo racional, nunca hubiésemos dudado!"

"Porque un principio sea mal o falsamente aplicado, ¿se sigue que debemos rechazarlo? Sucede con las cosas espirituales como con la legislación y todas las instituciones sociales, que, so pena de que perezcan, es preciso adaptarla a los tiempos.

Pero, en vez de presentar algo mejor que el caduco espiritualismo, el materialismo ha preferido suprimirlo todo, lo que le dispensaba de la investigación, y parecía más cómodo a aquellos a quienes importuna la idea de Dios y del porvenir. ¿Qué se diría de un médico, que notando que el régimen seguido por el convaleciente, no es bastante substancial para su temperamento, le ordenase que no comiese nada?

"Lo que más se mira, en la mayor parte de los materialistas de la escuela moderna, es el espíritu de intolerancia llevado a sus últimos límites; ¡ellos, que reivindican sin cesar el derecho de la libertad de conciencia!...

"Hay en este momento y por parte de cierto grupo, una conjura contra las ideas espiritualistas en general, entre las que se halla naturalmente comprendido el Espiritismo.

Lo que busca el materialismo no es un Dios más justo y mejor, sino el Dios-materia, menos molesto, porque no han de entregársele cuentas.

Nadie niega a semejante grupo, el derecho de tener su opinión y de discutir las contrarias, pero lo que no puede concedérsele, es la pretensión singular, por lo menos en hombres que se erigen en apóstoles de la libertad, de impedir a los otros que crean a su manera y discutan las doctrinas que no aceptan. Intolerancia por intolerancia, no es mejor la una que la otra"…

2. Doctrina Panteísta

"El principio inteligente o alma, independiente de la materia, es tomado al nacer en el todo universal; se individualiza en cada ser durante la vida y a la muerte vuelve a la masa común como las gotas del agua al Océano."

Consecuencias: Sin individualidad y sin conciencia de si mismo, el ser es como si no existiese; las consecuencias morales de esta doctrina son exactamente las mismas que las de la materialista.

Observación: Cierto número de panteístas admiten que el alma, tomada al nacer en el todo universal, conserva su individualidad durante un tiempo indefinido y que no vuelve a la masa sino después de haber llegado a los últimos grados de la perfección.

Las consecuencias de esta variedad de creencia son absolutamente las mismas que las de la doctrina panteísta propiamente dicha; porque si es perfectamente inútil tomarse el trabajo de adquirir algunos conocimientos, cuya conciencia ha de perderse, anonadándose después de un tiempo relativamente corto, si el alma se resiste generalmente a admitir semejante concepción, cuánto mayor no sería su pena, pensando que el momento en que llegas al conocimiento y a la perfección supremos, sería aquel en que fuese condenado a perder el fruto de todos sus trabajos, perdiendo su individualidad.

3. Doctrina Deísta

El deísmo comprende dos categorías distintas de creyentes: los deístas independientes y los deístas providenciales.

Los deístas independientes creen en Dios y admiten todos sus atributos como Creador. Dios, dicen, ha establecido las leyes generales que rigen el universo, pero creadas estas leyes, funcionan por si solas, y su autor no se ocupa más de ellas.

Las criaturas hacen lo que quieren o lo que pueden, sin que Dios se preocupe de ello. No hay providencia y no ocupándose Dios de nosotros, ni debemos darle gracias, ni pedirle nada.

Los que niegan toda intervención de la Providencia en la vida del hombre, son como niños que se creen bastante juiciosos para emanciparse de la tutela de sus consejeros y de la protección de sus padres o que se figuran que sus padres no han de ocuparse de ellos una vez que les han puesto en el mundo.

So pretexto de glorificar a Dios, demasiado grande, dicen, para rebajarse hasta sus criaturas, hacen de él un gran egoísta y le rebajan al nivel de los animales, que abandonan sus pequeñuelos a los elementos.

Esta creencia es resultado del orgullo y la idea de verse sometido a un poder superior, del cual procuran emanciparse, es lo que lastima su amor propio.

Mientras unos recusan semejante poder, otros consienten en reconocer su existencia, pero condenándole a la nulidad.

Existe una diferencia esencial entre el deísta independiente de que acabamos de hablar y el deísta providencial. En efecto, este último cree, no solo en la existencia y virtud creadora de Dios desde el origen de las cosas, sino también en su intervención incesante en la creación y le dirige súplicas, pero no admite el culto externo ni el actual dogmatismo.

4. Doctrina Dogmática

"El alma, independiente de la materia, es creada al nacimiento de cada ser; sobrevive y conserva su individualidad después de la muerte; desde este momento, su suerte queda irrevocablemente fijada; sus progresos ulteriores son nulos, y por consecuencia, intelectual y moralmente es para toda eternidad lo que era durante la vida.

Siendo los malos condenados a castigos perpetuos e irremisibles en el infierno, resulta que el arrepentimiento les es completamente inútil, pareciendo que Dios se niega a concederles la posibilidad de reparar el mal que han hecho.

Los buenos son recompensados por la visión y contemplación perpetua de Dios en el cielo. Los casos en que pueden merecerse eternamente el cielo o el infierno, depende de la decisión y juicio de hombres falibles a quienes es dado absolver o condenar".

(Nota: Si se objeta a esta última proposición que Dios juzga en última apelación, puede preguntarse: ¿que valor tiene la decisión pronunciada por los hombres, ya que puede ser anulada?)

"Separación definitiva de los condenados y de los elegidos. Inutilidad, respecto de los condenados, de los socorros morales y consuelos.”

“Creación de Ángeles o almas privilegiadas, exentas de todo trabajo para llegar a la perfección, etc., etc."

Consecuencias: Esta doctrina deja sin solución los graves problemas siguientes:

1º ¿De dónde proceden las disposiciones innatas, intelectuales y morales, que hacen que los hombres nazcan buenos o malos, inteligente o idiotas?

2º ¿Cuál es la suerte de los niños que mueren en edad temprana? ¿Por qué entran en la bienaventuranza, sin aquel trabajo a que están sujetos otros durante largos años? ¿Por que son recompensado sin haber podido hacer el bien o privados de perfecta dicha, sin haber hecho el mal?

3º ¿Cuál es la suerte de los cretinos y de los idiotas que no tienen conciencia de sus actos?

4º ¿Como se justifican las miserias y enfermedades innatas, no siendo resultado de la vida presente?

5º ¿Cuál es la suerte de los salvajes y de todos los que forzosamente mueren en el estado de inferioridad moral, en que se hallan colocados por la misma naturaleza, si no les es dado progresar ulteriormente?

6º ¿Por que crea Dios, almas más favorecidas que otras?

7º ¿Por que llama a sí prematuramente a los que hubieran podido mejorarse si hubiesen vivido más, supuesto que no les es permitido progresar después de la muerte?

8º ¿Por que ha creado Dios ángeles, llegados sin trabajo alguno a la perfección, mientras que otras criaturas están sometidas a las más rudas pruebas y en las cuales tienen mas probabilidades de sucumbir que de salir victoriosas?, etc.

5. Doctrina Espiritista

El principio inteligente es independiente de la materia; el alma individual preexiste y sobrevive al cuerpo. Uno mismo es el punto de partida de las almas sin excepción; todas son creadas sencillas e ignorantes y están sometidas al progreso indefinido.

No hay criaturas privilegiadas ni más favorecidas unas que otras; los ángeles son seres llegados a la perfección, después de haber pasado, como las otras criaturas, por todos los grados inferiores. Las almas o Espíritus progresan más rápidamente en virtud de su libre albedrío, mediante el trabajo y la buena voluntad.

La vida espiritual es la normal; la vida corporal es una fase temporal de la vida del Espíritu, durante la cual reviste momentáneamente una envoltura material, de la que se despoja al morir.

El Espíritu progresa en estado corporal y en estado espiritual. El corporal es necesario al Espíritu hasta que ha alcanzado cierto grado de perfección; en él se desarrolla por el trabajo, al que le obligan sus propias necesidades, y adquiere conocimientos prácticos especiales.

Siéndole insuficiente una sola existencia corporal para adquirir todas las perfecciones, vuelve a tomar cuerpo tan a menudo como le es necesario, y vuelve cada vez con el progreso alcanzado en las existencias anteriores y en la vida espiritual.

Cuando ha adquirido en un mundo todo lo que en él puede adquirirse, lo deja para ir a otros más adelantados moral e intelectualmente, menos y menos materiales, y así sucesivamente hasta la perfección de que es susceptible la criatura.

El estado feliz o desgraciado de los Espíritus es inherente a su estado moral; el castigo es consecuencia de su contumacia en el mal, de suerte que perseverando en él, se castigan por sí mismos, pero nunca les es cerrada la puerta del arrepentimiento y pueden, queriéndolo, entrar nuevamente en el camino del bien y llegar con el tiempo a todos los progresos.

Los niños que mueren en edad temprana pueden estar más o menos adelantados, porque han vivido ya anteriores existencias en las que han podido hacer el bien o cometer malas acciones. La muerte no les libra de las pruebas que han de sufrir, y en tiempo oportuno dan comienzo a una nueva existencia en la tierra o en mundos superiores, según su grado de elevación.

El alma de los cretinos e idiotas es de la misma naturaleza que la de los otros encarnados; a menudo es superior su inteligencia, y la insuficiencia de medios en que se hallan para entrar en relación con sus compañeros de existencia les hace sufrir, como a los mudos, el no poder hablar.

Los cretinos abusaron de su inteligencia en anteriores existencias, y para expiar el mal que cometieron, han aceptado voluntariamente el verse reducidos a la impotencia, etc.

Mercedes Cruz Adaptación: Oswaldo E. Porras Dorta

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¿Qué le sucede al Espíritu de un niño que murió en edad temprana?

Vuelve a empezar una nueva existencia.
Si el hombre tuviese una sola existencia y si después de esa existencia su suerte futura quedase decidida para la eternidad.¿Cual sería el mérito de gran parte de la especie humana que muere en edad tierna,para disfrutar sin esfuerzos de la felicidad eterna y con que derecho quedaría eximida de las condiciones tan duras a veces,impuestas a la otra mitad?Semejante orden de cosas no podría estar conforme con la justicia de Dios.Por la reencarnación,la igualdad es para todos;el futuro pertenece a todos sin excepción y sin favoritismo para nadie;los que lleguen de último no pueden culpar por ello sino a si mismos.El hombre debe tener el mérito de sus actos,como tiene la responsabilidad de ellos.
ALLAN KARDEC:EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS ,PREG: 199

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LAS MEDIUMNIDADES DE KARDEC

El codificador del Espiritismo enseña que los médiums inspirados tienen más dificultad en discernir el pensamiento que les es sugerido del suyo propio, a lo opuesto de los médiums intuitivos, en los cuales esa distinción se presenta más sensible, siendo los primeros una variedad de los segundos. Considera aun el maestro espirita que, tambien sugestionados por nuestros ángeles de la guarda, espíritus protectores y familiares, bajo ese aspecto, todos somos médiums. Motivo, pues, no habría para que Kardec no lo fuese. Y lo era, por señal, del Espíritu de Verdad, su guía, públicamente declarado.

Reconoció, más allá de eso, ser asistido con ideas que le eran sugeridas por los espíritus, al mismo tiempo en que afirmo no tener “ninguna de las cualidades exteriores de la mediúmnidad efectiva”. ¿Qué quiso decir el maestro con esto? Es la cuestión. ¿Qué no veía, ni oía espíritus? ¿O, por otra parte, que no le causaban emociones actuando sobre su brazo para hacerlo escribir, ni le provocaban trances? Esta segunda alternativa es más razonable para “cualidades exteriores” de la mediúmnidad efectiva, visto que puede ser efectiva, o sea, real, sin ser ostensiva, esto es, notada, manifestada ante la percepción de terceros.

Cierto día, siendo observado en medio de su trabajo por un espíritu que mantuvo dialogo mediúmnico con un lector de su Revista, Kardec fue sorprendido a escribir, y estaba rodeado por cerca de veinte espíritus, que “murmuraban por encima de su cabeza, Kardec los “oía” tan bien que miraba para todos lados para ver de dónde venía el “ruido”, llegando a erguirse, y abrir la ventana y comprobar, si no sería, acaso, el viento o la lluvia. Comunicado sobre eso por correspondencia, posteriormente publicado en su Revista, el maestro expresó que el hecho era absolutamente exacto. Con todo, queda esclarecido que solo dos o tres de esos veinte espíritus soplaban directamente al codificador lo que debería escribir, y que el maestro juzgaba ser de el mismo las ideas. Médium pues, inspirado; casi audientes en este caso; lo que tambien se deduce del mensaje del 14 de septiembre de 1863, en que la acción espiritual es relatada tan constante alrededor del maestro, sobretodo la del Espíritu de Verdad, que aun mismo el no podía negar.

Hasta aquí, no puede haber dudas ni discordancias sobre la mediúmnidad de Kardec. Intuición, inspiración, semi audiencia. ¿Más, se puede ir más allá? ¿Y en cuanto a ver a los espíritus? Bien… Kardec enseña casi siempre que los médiums videntes ejercen esa facultad en estado sonambúlica, o se le acercan¸ que no es raro ella es efecto de crisis pasajeras y, en esa medida, presenta, por tanto, la calidad exterior del trance. Según el maestro, sin embargo, algunos médiums videntes ejercen su facultad en estado normal, perfectamente despiertos. A priori, no hay de este ultimo tipo de ejercicio cualquier cualidad exterior; es efectivo, más no ostensivo, a menos que se pueda evaluar la precisión de las visiones mediúmnicas, por ejemplo, en los casos de reconocimiento de fallecidos por terceros.

Ahora, en El libro de los Espíritus, 257, Kardec sorprende al decir que vio desencarnados atravesando el fuego sin que eso les causase dolor alguno. En original. Hemos visto pasar a través de las llamas ":" ya VIMOS atravesar Chamas ";" Los Vimos pasar a través das llamas "Para no conferir a sus textos connotación muy impositiva y personal, los escritores pueden tratar si mismos por nosotros en vez de yo. Se llama plural de modestia. Una constante, por otra parte, en Kardec; casi siempre se refiere a sí mismo en la primera persona del plural;. Pocas veces en la primera persona del singular. Incluso si se quiere imaginar ahí la expresión de experiencia compartida por otros, aun así, el propio Kardec estará incluido en la acción verbal; de otro modo, escribiría algo como “fueron vistos”, o “han sido vistos pasar a través de las llamas”, y, nunca: “nosotros los vimos, los hemos visto”. Se entienda: “ Yo los vi, los he visto pasar por las llamas”.

• En el Libro de los Mediums, 169, el maestro espirita reporta una experiencia, esta vez junto a muy buen médium vidente, que lo acompaño a una ópera. Allí mismo, después de bajar el telón, evoco y conversó con Weber, autor de Oberón. Este, después de establecer breve dialogo con Kardec y el médium, los dejo, prometiendo insuflar en los cantores más ímpetu. Dicho y hecho. En ese ínterin, Kardec sorprende nuevamente al escribir: "Entonces lo vimos en el escenario, cerniéndose sobre los actores; en ese momento, hubo un aumento visible en su energía, lo vimos entonces en el escenario, flotando por encima de los actores.
• Un efluvio parecía derramarse de el para los intérpretes, esparciéndose sobre ellos. En ese momento se verificó entre ellos una visible recrudescencia de la energía.
• Kardec mismo vio la espíritu y, pues, se trata de un nuevo plural de modestia; o, por otro lado, como en este caso es posible considerar, fue el maestro participe de la visión del médium, o que, allí, hasta funcionó como control, garantizando a uno y al otro que no eran víctimas de la imaginación; ambos vieron. Como quiera que sea, Kardec vio al espíritu de Weber sobre los actores en escena.
• Contra eso, aparentemente, vi una observación del codificador sobre la descripción de dos espíritus que vivieron en el pasado más distante y que fueron avistados por aquel que, probablemente, era el mismo médium que estuvo con el en la opera. Escribe el maestro que, en ese caso, nada podía probar que no se tratase apenas de la imaginación del sensitivo, porque no había “control”, y, es, una confirmación de la descripción de la apariencia de los espíritus, como hubo en otros ejemplos relativos a muertos recientes y cuyos detalles atinentes a su aspecto pudieron ser subscritos por amigos y parientes fallecidos. Nada, sin embargo, existe ahí que niegue a Kardec la eventual condición de médium vidente, discretamente exteriorizada en los pasos comentados de Él Libros de los Espíritus y El libro de los Mediums. Otra forma de comprobación seria Kardec, o un tercero, visualizarlos. Parece, con todo, que eso no ocurrió, lo que no es deshonroso a priori, como bien explica el maestro en la referida observación.

Kardec dijo: “en todo esto no hice sino recoger y coordinar metódicamente la enseñanza dada por los espíritus; sin tomar en cuenta opiniones aisladas, adopte las de mayor número, apartando todas las ideas sistemáticas, individuales, excéntricas o en contradicción con los datos positivos de la Ciencia”. (Revista Espirita Set/1863. Segunda Carta al Padre Marouzeu) Modesto, minimizó su participación; entretanto, el adverbio revela la importancia personal de él:”recoger y coordinar metódicamente” .No menos relevante es el hecho de Kardec haberse fijado bien a la materia prima de su trabajo: “la enseñanza dada por los espíritus”. Kardec no invento ningún principio. Todos resultaron de la enseñanza; todavía, sometido, si, a la coyuntura de esa colecta y coordinación metódica, merito de Kardec, sin la que no habría espiritismo. Una codificación implica el acto de codificar, que no es solo reunir, compilar, hay que hacerlo sistemáticamente (A.B.L., 2008). En el caso del espiritismo, o doctrina de los espíritus, o espirita, hubo reunión, compilación de materiales, y, de ahí, la inferencia paradigmática de principios, cuyo establecimiento se debió al métodos de Kardec. No tiene relevancia el hecho de estar ausente de las obras de él la designación codificador. Esa percepción demandaría distanciamiento histórico. Llamarlo así solo lo disminuiría si excluyese sus esfuerzos de colecta y coordinación metódica de la enseñanza espirita; más en el acto de codificar están implicados el merito y las elecciones personales del codificador, evidentemente determinantes. El caso es, pues, más lexicográfico que doctrinario.

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Por Sergio Fernández Aleixo

Fuente: Ensayos de la Hora Extrema