Espiritismo y Parapsicología

          ESPIRITISMO   Y 
    PARAPSICOLOGÍA

  Tal postura ( la de unir criterios en busca de la verdad de la causa de 
los fenómenos),facilita el acoplamiento, dentro de un mismo programa
 experimental, de parapsicólogos y espiritistas, que se propongan con honestidad y sin 
preconceptos, descubrir la naturaleza  auténtica de los fenómenos psíquicos, llegando 
hasta el esclarecimiento de su origen y de las leyes que los gobiernan.

    RENÉ SUDRE escribió con mucha razón, hacia 1920, que "la psicología contemporánea

 está en un impasse de donde no saldrá sino con el apoyo de la metapsíquica". Parafrasean

do al ilustre estudioso francés, diremos que será mediante su identificación con el Espiritis

mo que la Parapsicología resolverá su impasse.
    La diferencia que tradicionalmente ha separado a espiritistas y parapsicólogos radica en

 la cuestión del espíritu y su continuación más allá de la muerte. Mientras que, para los 

primeros se trata de un punto doctrinario irrenunciable, los otros sólo han llegado a consi

derarla como una hipótesis sujeta a la verificación. Afortunadamente, la evaluación de los 

estudios parapsicológicos apuntan en una dirección tan clara hacia el reconocimiento de la

 existencia de un factor espiritual, que permite pensar en una pronta y definitiva supera-

ción de aquella divergencia. La apertura de un capítulo nuevo dentro de los estudios parap-

sicológicos, denominados paratanáticos o Psi-Theta, propuesta por el respetado investi-

gador y autor norteamericano JOSEPH GAITHER PRATT (1910-1979), significó un gran 

paso de avance en el camino que conduce a la obtención de las pruebas que certifiquen la
 supervivencia espiritual y estableció un puente directo con la ciencia espírita, que ya la 
comprobó desde el siglo pasado. No hay que olvidar que el primer objetivo que se propuso
 RHINE en la Universidad de Duke, fue la búsqueda de tales pruebas y que hacia el final 
de sus vidas, él y su esposa se inclinaban a reconocerla.

    Los progresos alcanzados en la ciencia contemporánea, particularmente en la física, es-

tán empujándola en una dirección espiritualista. Investigadores notables como EINSTEIN

, PLANK, EDDINGTON, JEAN  CHARON y otros físicos del siglo veinte, han aportado teo-

rías y demostraciones que liquidan la creencia falaz en la independencia absoluta entre es

pacio y tiempo, entre materia y energía, fundiendo estas nociones en un solo concepto que

 desborda lo tridimensional y que se expresa a través de simbolos matemáticos o de intui-

ciones que no están ligadas a formas concretas del pensamiento lógico-racionalista. Partí-

culas y antipartículas nunca vistas, campos gravitatorios, continuum espacio-temporal, 

antimateria,quantas, universos paralelos, son términos que forman parte de un lenguaje 

novedoso, bien alejado del mecanicismo materialista. Con sobrada razón ironizaba EINS

TEIN: "el materialismo murió de asfixia...por falta de materia".
    Nadie puede negar la extraordinaria contribución que han brindado destacados estudios

os del Espiritismo a la formación y desarrollo de las disciplinas que se ocupan del estudio 

de la paranormalidad. Ya sea que se hable de la investigación psíquica, de la metapsíquica,

 de la parapsicología, de la psicotrónica o de la psicobiofísica, allí están presentes nombres

 fundamentales de la escuela espírita. Con toda justicia el fundador de la Metapsíquica 

hacía este honesto reconocimiento a la obra de KARDEC:

    "Es siempre en la experimentación que se apoya, de manera que su obra no es apenas 

una teoría grandiosa y homogénea,sino también un imponente depósito de hechos" (1)

(1) CHARLES RICHET. Traité de Metapsychique. Librairie Félix 

Alcan. París, 1923, p, 33.

    Si bien nos parece útil el esquema presentado por RICHET, para

 mostrar cómo se ha desenvuelto la evolución de los estudios psí-

quicos, no luce muy acertado separar la etapa espiritista de la 

científica, puesto que la obra de KARDEC representa el verdadero 

inicio de la era científica dentro de la historia de lo paranormal y 

de los espiritual. Se puede asegurar y demostrar que un porcentaje               
 bastante alto de los investigadores   que han incursionado en este 

  Charles Richet                 campo, finalmente optaron por aceptar el Espiritismo. Recuérdese a

                                       WILLIAM CROOKES y sus experiencias mediúmnicas realizadas    
siguiendo los más rigurosos procedimientos de laboratorio. Casos como el de LOMBROSO,
 rendido ante la evidencia producida por las manifestaciones de espíritus materializados,
 o del propio RICHET confesándole a BOZZANO la conclusión a la que finalmente había 
llegado respecto a que "la muerte es la puerta a la otra vida" se han repetido innumerables
 veces. Tal es la historia del espiritismo: la incredulidad vencida y derrotada por la sobera-
nía de los hechos. Bastaría citar a científicos de tendencia espiritista como WILLIAM 
FLETCHER BARRETT. ALFRED RUSSEL WALLACE, OLIVER LODGE, FREDERICK 
MYERS, W. J. CRAWFORD, GUSTAVE GELEY, PAUL GIBIER, CAMILO FLAMMARION
 JOHANN F.K. ZÖLNER, WILLIAM JAMES, ALEXANDER AKSAKOF, KARL DU PREL, 
RICHARD HODGSON, JAMES HYSLOP, para reconocer que ellos, con sus estudios metó-
dicos y sus experiencias en torno de las fuerzas psíquicas, colocaron las bases de la Metap-
síquica y de la actual Parapsicología.

    Sentar las bases para el establecimiento de una adecuada relación entre espiritistas y 

parapsicólogos ha sido motivo de preocupación para numerosos pensadores espiritistas 

de América y de Europa. En uno de sus inspirados trabajos, el destacado escritor argenti-

no HUMBERTO MARIOTTI (1905-1982), lo manifestó con toda precisión:

    "El Espiritismo como ciencia integral se mantiene firme ante la Parapsicología, puesto 

que ella, tanto directa como indirectamente, no hace otra cosa que reafirmar sus postula-

dos doctrinarios. El Espiritismo, como se sabe, es la realidad espiritual más avanzada que

 

se le presenta al materialismo en todas sus fases y concepciones; 

por consiguiente, la Parapsicología, aun cuando persista en su pos-

tura antiespírita, resultará siempre una ciencia con tendencias 

espíritas, ya que sus resultados nunca podrán  ser favorables a la

 interpretación materialista del hombre y de la vida.

El Espiritismo frente a la Parapsicología representa una avanzada 

científica, ya que su cuerpo de doctrina no sólo encara el campo 

 supranormal de lo psicológico, sino que va más allá de ello, pene-

trando en el mundo vivo y real de los espíritus. De modo que su    

vigencia ideológica permanecerá indemne y constante .
 Humberto Mariotti 

                 (2) La Parapsicología a la luz de la Filosofía Espírita. Editorial Constancia. 

    En síntesis, el Espiritismo respalda y promueve el desenvolvimiento de la Parapsicolo-

gía, y aguarda confiado sus avances y comprobaciones, con la certeza de que esa ciencia 

aceptará finalmente que no se está frente a una "mente" o un "cerebro" cuando enfrenta 

un fenómeno paranormal, puesto que en realidad se trata de una entidad espiritual, pre-

existente y sobreviviente, y por lo tanto reencarnante, la cual es el agente responsable de

 todas las manifestaciones. Será entonces, cuando la Parapsicología devuelva a la Psicolo-

gía su "objeto perdido", abriéndose finalmente al reconocimiento del espíritu inmortal.

Publicado por RENE DAYRE ABELLA EN EL BLOG DEL 

CENTRO VIRTUAL DE ESTUDIOS ESPÍRITAS Y AFINES

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             DIFERENTES CATEGORÍAS 

             DE MUNDOS HABITADOS

Desde las épocas del codificador Allan Kardec 

y del astrónomo sensitivo Camille Flammarion, 

hasta nuestros días, los conocimientos científi-

cos sobre el Universo han cambiado y se han 

desarrollado notablemente. Sin embargo, el 

aspecto filosófico y moral de la comprensión de 

Dios y su creación, el Universo, permanece fuer

te y firme en estos preclaros autores. Y recor-

demos cómo este astrónomo francés en su obra

 Dios en la Naturaleza, cuya introducción termi-

nó en mayo de 1867, dos años antes de la desen

carnación del maestro lionés, nos narra, con 

ese sentido poético, en el tomo V, del citado libro lo siguiente: «La Tierra era cual átomo fluc-

tuante en el infinito. De este átomo, sin embargo, a todos los soles del espacio, aquellos cuya 

luz lleva millones de años para llegar hasta nosotros, a los que yacen desconocidos más allá 

de nuestra visibilidad, yo sentía un lazo invisible abarcando, en un solo halo vivificante, todos 

los  universos y todas las almas. Y la oración celestial, grandiosa, inmensurable, tenía su reper-

cusión, su estrofa, su representación visible en aquella vida terrena que palpitaba en torno de 

mí, en el rugido del mar, en el perfume de las selvas, en el canto de las aves, en la melodía con-

fusa de los insectos, en el conjunto emocionante del escenario y, sobre todo, en la luminosa 

tonalidad de aquel extraordinario crepúsculo». Flammarion era un poeta del universo, que 

traducía, en versos y en prosa, las bellezas de la obra de la creación. El insigne pedagogo fran-

cés Allan Kardec sitúa en el Libro de los Espíritus (Cap. III del Libro Primero), una de las defi-

niciones del Universo más notables, cuando se afirma: «El Universo comprende la infinidad 

de mundos que vemos y que no vemos, todos los seres animados e inanimados y todos los as-

tros que se mueven en  el espacio, como también los fluidos que lo llenan». Esta definición es 

filosóficamente fuerte y permanece vigente a pesar de todos los descubrimientos de la astrono-

mía y la astrofísica. Hoy día las investigaciones sobre la estructura actual del universo nos mues-

tran que éste se encuentra constituido por galaxias, grupos y cúmulos de galaxias. Nuestro 

planeta Tierra se encuentra en el Sistema Solar, ubicado en uno de los brazos de la Galaxia de-

nominada Vía Láctea, que tiene forma de espiral y que pertenece al llamado Grupo Local, que 

consta de nuestra galaxia, las nubes de Magallanes, la galaxia de Andrómeda y varias «galaxias enanas».1 

Se calcula que existen 100 mil millones de galaxias en el Universo conocido, el cual correspon-

de  al 8% de la materia visible; mientras el otro 92% del universo corresponde a materia y ener-

gía oscura que no es visible. Lo que quiere decir que la mayor parte del universo es desconoci-

do para nosotros y ni siquiera lo podemos ver. Sin embargo, no encontramos una clasificación

 científica de los mundos porque en astronomía utilizan el término planeta, que fue definido 

por la Unión Astronómica Internacional en el 2006, como un cuerpo celeste en órbita a una 

estrella y que debe tener suficiente masa para hacer que éste tome una forma esférica y sea el 

cuerpo dominante de su órbita. Apenas la humanidad conoce un poco acerca de los planetas 

del sistema solar, a los que divide en planetas interiores, que son sólidos y rocosos (Mercurio, 

Venus, La Tierra y Marte), y en planetas exteriores, que son casi totalmente gaseosos (Júpiter, 

Saturno, Urano y Neptuno, pues desde agosto de 2006 Plutón ya no es considerado un planeta

). Esta clasificación, como vemos, se realiza en base a las características físicas de los planetas, 

es decir, una clasificación materialista. Por ello el aporte hecho por la Doctrina Espírita al cono-

cimiento humano, de plantear una clasificación con un criterio moral, es realmente una revela-

ción única, y seguramente prevalecerá a través de los tiempos, sin perder vigencia conceptual. 

Creemos que Kardec fue un pionero en colocar la primera clasificación moral de los mundos, 

cuando publica en abril de 1864 El Evangelio según el Espiritismo, y en su capítulo III plasma 

muy acertadamente la siguiente categorización: 1- Mundos primitivos: donde se hacen las

 primeras encarnaciones del alma. 2- Mundos de expiación y pruebas: donde todavía domina 

el mal. 3- Mundos regeneradores: donde las almas aún expían, pero adquieren fuerzas para 

continuar en la lucha. 4- Mundos felices: donde el bien predomina sobre el mal. 5- Mundos 

celestes: donde reina el bien. Hay otro tipo de mundos descritos en la codificación. Son los 

mundos transitorios (ver preguntas 234, 235 y 236 de El Libro de los Espíritus), que están habi-

tados espiritualmente por Espíritus errantes, quienes al estar reunidos se instruyen y progre-

san. La Tierra ya fue un mundo transitorio en su época de formación, es decir, antes de ser 

mundo primitivo y de albergar los primeros seres encarnados. Podemos afirmar que en el 

universo los Espíritus evolucionan en grupos, en humanidades que pueblan los diferentes 

planetas, pero cuando algún espíritu evoluciona más rápidamente, puede ascender en la cate-

goría de los mundos morales, al igual que aquel que persiste en el mal, cuando el planeta as-

cienda en la escala de los mundos, estará condicionado a permanecer en un orbe acorde a su

 estado vibracional, lo que no implica que está decreciendo, evolutivamente hablando. Aunque

 indudablemente, esta clasificación realizada de los mundos es de carácter moral, según la evo-

lución espiritual de sus habitantes, podemos inferir que lógicamente va acompañada de una 

evolución material del planeta como tal, lo que quiere decir que cuanto más evolucionado mo-

ralmente esté una humanidad y el mundo que habita, más perfectible será la naturaleza, más

 equilibrada la relación de sus habitantes con todo el ecosistema planetario y por supuesto el 

estado vibracional y lumínico será cada vez mayor, porque reflejará la sintonía de sus poblado-

res con las leyes divinas. Hay mundos habitados que pasan por fases de transición de un nivel 

a otro, lo que genera períodos de crisis, como ocurre en nuestro planeta Tierra en los tiempos 

actuales. Somos un planeta en transición, de mundo de pruebas y expiaciones a mundo de re-

generación. No todas las categorías morales de los mundos se encuentran en un mismo siste-

ma solar, pero sí en una misma galaxia, ya que la cantidad de estrellas es tal, que facilita la pro-

babilidad de su existencia en los planetas que las orbitan. En esta clasificación moral de los 

mundos habitados, podemos ver: • Los reflejos de la Justicia de Dios, en relación a sus hijos 

que poblamos el Universo, pues brinda para todos las múltiples opciones, en el proceso de as-

censión en la escala progresiva de la evolución. • Refleja también el principio de solidaridad y 

fraternidad universal, pues los diferentes mundos y sus humanidades son solidarios, ya que, 

en muchas oportunidades, grupos de Espíritus pueden migrar de un mundo a otro, con el obje-

tivo de ayudar en su adelantamiento moral, científico, filosófico y espiritual, unas veces en mi-

sión y otras por no haber alcanzado el nivel vibratorio que su mundo original y su humanidad 

logró. Encontramos que 40 años antes de la publicación de El Libro de los Espíritus, el Dr. 

Gelpke publica en Leipzig en 1817 la obra Exposición de la Grandeza de la creación Universal, 

de la cual Kardec publicó un texto en la Revista Espírita, Periódico de Estudios Psicológicos 

Año VI, noviembre de 1863, vol. 11, con el título: “Pluralidad de existencias y de los Mundos 

Habitados”, y que desarrolla los siguientes e interesantes conceptos: «….como de la organiza-

ción de cada mundo depende la de los seres que lo habitan, éstos deben, tanto interna como 

externamente, diferir esencialmente en cada globo. Ahora, si consideramos la multiplicidad e 

inmensa variedad de las criaturas en nuestra Tierra, donde una simple hoja no se asemeja a 

otra, y si admitimos una gran variedad de criaturas en cada mundo, cuán prodigioso nos pare-

cerá su multitud en el inmensurable reino de Dios. » Y Kardec en la explicación a la respuesta 

de la pregunta 58 de El Libro de los Espíritus confirma lo siguiente: «Las condiciones de exis-

tencia de los seres que habitan los diferentes mundos deben ser apropiados al medio en que 

están llamados a vivir». Y nosotros estamos llamados a vivir en este bello planeta azul, a cuidar-

lo, a amarlo y a preservarlo para las futuras generaciones que somos nosotros mismos, cuando 

heredaremos nuestra propia Tierra, en la sinfonía divina de los mundos habitados, donde nues-

tro Creador nos colocó.

 Revista de la FEE nº 3

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                  EMANCIPACIÓN DEL ALMA.

                     EL DORMIR Y LOS SUEÑOS.

400 – ¿El Espíritu encarnado permanece voluntariamente en su envoltura corporal?

– Es como si preguntases si el prisionero se alegra con la prisión. El Espíritu encarnado aspira 

sin cesar a su liberación y cuanto más grosera es la envoltura, más desea librarse de ella.

401 – Durante el sueño, ¿descansa el alma como el cuerpo?

– No, el Espíritu jamás está inactivo. Durante el sueño, los lazos que le unen al cuerpo se 

aflojan y el cuerpo no necesita del Espíritu. Entonces recorre el espacio y entra en relación 

más directa con otros Espíritus.

402 – ¿Cómo podemos apreciar la libertad del Espíritu durante el sueño?

– Por los sueños. Bien puedes creer que cuando reposa el cuerpo, el Espíritu posee más 

facultades que en vigilia. Tiene conocimiento del pasado y algunas veces previsión del futuro.

Adquiere mayor energía y puede entrar en comunicación con otros Espíritus, ya sea en 

este mundo, ya en otro. Muchas veces dices: He tenido un sueño estrambótico, horrible; pero 

inverosímil. Te equivocas,pues con frecuencia es recuerdo de lugares y cosas que has visto o

presentimiento de lo que verás en otra existencia o en otra época.

Estando el cuerpo entorpecido, el Espíritu se esfuerza en romper sus  cadenas, inquiriendo en

el pasado y en el futuro.

¡Pobres hombres, cuán poco conocéis los fenómenos más simples de la vida! Creéis ser muy 

sabios y las cosas más insignificantes os ponen en aprieto. Quedáis turbados con esta pregunta

que os dirigen todos los niños: ¿qué hacemos mientras dormimos y qué es el sueño?

El sueño libera parcialmente el alma del cuerpo. Cuando se duerme, se está por un momento 

en el mismo estado en que se encuentra el hombre, de manera fija, después de la muerte. Los

Espíritus que con prontitud se separan de la materia en el acto de la muerte, han tenido 

sueños inteligentes. Cuando duermen, se reúnen a la sociedad de otros seres superiores a ellos

; viajan, hablan y se instruyen con ellos, y hasta trabajan en obras que encuentran hechas

al morir. Esto debe enseñaros una vez más, a no temer a la muerte, puesto que morís todos

 los días, según las palabras del santo. Esto respecto de los Espíritus elevados. Pero,la mayoría

 de los hombres que, al morir, han de permanecer largas horas en turbación, en esa incerti-

dumbre de que os han hablado, esos van a mundos inferiores a la Tierra, a donde les llaman 

antiguos afectos, o buscan quizá placeres más bajos que los que tienen y doctrinas más viles 

aún, más innobles,más nocivas que las que entre vosotros profesan. Y lo que engendra la sim-

patía en la Tierra no es otra cosa que el hecho de sentirse uno al despertar, aproximado por 

el corazón a aquellos con quienes se acaban de pasar ocho o nueve horas de dicha o de pla-

cer. Explica también esas antipatías invencibles el conocer en el fondo del corazón que tales 

gentes tienen distinta conciencia de la nuestra; porque las reconocemos sin haberlas visto 

nunca con los ojos. Explica asimismo la indiferencia; porque no nos inclinamos a buscar nuevos

 amigos,sabiendo que tenemos otros que nos aman y nos quieren. En una palabra, el sueño 

influye en vuestra vida más de lo que pensáis.

Por medio del sueño, los Espíritus encarnados están siempre en relación con el mundo de los 

Espíritus; y por esto los superiores consienten sin mucha repugnancia en encarnarse entre voso-

tros. Dios ha querido que, durante su contacto con el vicio, puedan ir a renovarse en las 

fuentes del bien, para que ellos, que vienen a instruir a otros,no fallen también. El sueño es la

 puerta que Dios les abrió para que vayan hasta sus amigos del cielo. Es el recreo después del

 trabajo,mientras esperan la gran liberación, la liberación final que debe restituirlos a su ver-

dadero medio.

El sueño es el recuerdo de lo que vuestro Espíritu ha visto mientras dormíais; pero observad 

que no siempre soñáis; porque no recordáis siempre lo que habéis visto. Vuestra alma no está

 en pleno desdoblamiento y muchas veces el sueño no es más que el recuerdo de la turba-

ción que se une a vuestra partida o a vuestro regreso, al cual se junta el de lo que habéis he-

cho o lo que os preocupó en estado de vigilia. Y de no ser así, ¿cómo explicaríais esos sueños absurdos

que tiene tanto el más sabio, como el más ignorante? Los Espíritus malos se aprovechan tam-

bién de los sueños para atormentar a las almas débiles y pusilánimes.

Por lo demás, dentro de poco veréis desarrollarse otra especie de sueños, que aunque 

tan antigua como la que conocéis, la ignoráis ahora. El sueño de Juana, de Jacob, de los Profe

tas judaicos y de algunos adivinos hindúes. Ese sueño es el recuerdo del alma, completamente

 separada del cuerpo, el recuerdo de esa segunda vida de la que siempre os hablo.

Procurad distinguir bien estas dos especies de sueños en aquellos que recordáis; pues sin ello 

caeríais en contradicciones y errores que serían funestos a vuestra fe.

Los sueños son producto de la emancipación del alma, que se hace más independiente por

 la suspensión de la vida activa y de relación. De aquí una  especie de clarividencia indefini-

da que se extiende a los más lejanos lugares, o a los que jamás se han visto y a veces hasta 

a otros mundos, así como el recuerdo que trae a la memoria los acontecimientos ocurridos en 

la presente existencia o en las existencias anteriores. La rareza de las imágenes de lo que ocu-

rre o ha ocurrido en mundos desconocidos, entremezcladas con las cosas del mundo actual, 

forman esos conjuntos estrambóticos y confusos que parece que no tienen sentido ni trabazón.

La incoherencia de los sueños se explica también por los claros que produce el recuerdo 

incompleto de lo que se nos ha aparecido mientras dormimos.

Tal sucedería con un relato del cual se hubiesen sacado al acaso frases o partes de estas, 

pues reunidos los fragmentos restantes carecerían de significación razonable.

403 – ¿Por qué no nos recordamos siempre de los sueños?

– Lo que tú llamas dormir no es más que el descanso del cuerpo, porque el Espíritu está siem

pre en movimiento. Así recobra algo de su libertad y se comunica con los que ama, ya en éste,

 ya en otros mundos. Pero como el cuerpo es materia pesada y grosera, difícilmente conser-

va las impresiones que ha recibido el Espíritu; porque no las ha percibido por medio de los 

órganos del cuerpo.

EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS. ALLAN KARDEC.

                                                              ***********************

No somos nosotros quienes decidiremos en que estación vamos

a descender del tren de la vida; entonces vivamos la misma en

su plenitud, naturalmente, siempre de forma ética y ayudando

a nuestro prójimo.

-Decio Naves -

                                                   ***************************

                                                                          

             COMUNICADO EN PSICOGRAFÍA

El mundo físico, de acuerdo con la manera por la cual lo vemos, es impermanente,
 como todo cuanto contiene. En ese sentido, el ser humano, en su constitución 
orgánica experimenta el fenómeno de 
impermanencia, debido a las constantes mutaciones y transformaciones a las que
 se encuentra sujeto, incluyendo la desconexión biológica de las moléculas a través
 de la muerte. 

La problemática de la impermanencia es desafío esencial para ser solucionado, de 
modo que lo permanente merezca atención y estimulación, bases de su desenvol-
vimiento y realización. 

La visión de la impermanencia demuestra que todo cuanto constituye la materia es
 irreal, y no duradero para siempre, induciendo a una búsqueda de la causalidad, 
de lo que existe más allá de la forma y de la apariencia, que termina por demostrar 
la presencia de la realidad. 

Innegablemente se vive la existencia de la incertidumbre, de la transitoriedad, de la
 apariencia que oculta la carga de lo real y de lo permanente, de la verdad y de la 
certeza momentáneamente no identificados por la construcción externa del proceso
 evolutivo de los seres y del pensamiento. 

Hace algún tiempo, culturalmente el ser humano se movía en un océano de certezas
 y de definiciones, limitado a lo conocido y a las percepciones de sus órganos de los 
sentidos. 

Lentamente el avance del conocimiento demostró que todo cuanto existe en su forma 
percibida es engaño del entendimiento y de la sensación, corroborando la tesis de 
Anaxágoras, cuando afirmó que todo cuanto existe es materialización de lo invisible
, fundamentándose en una premisa de valor inequívoco: el mundo real más allá de
 las percepciones físicas. 

La ética y la moral establecieron sus normas de conducta en esa visión limitada de
 las certezas de las Edades Antigua y Media y de una buena parte de la Moderna, 
cuando comenzaron a ser demolidas las bases que las sustentaban. 

Pero, antes de eso, en la Grecia antigua, los sofistas ya se encargaban de replicar
las tradiciones y definiciones finalistas en torno al mundo y a los seres que lo habitan
. En la Edad Contemporánea, Nietzsche y Sigmund Freud elaboraran algunos 
pensamientos, demostrando que, invariablemente el ser humano cree, tiene certeza 
y seguridad, solamente en aquello que juzga más pertinente a sus intereses, más 
compensador a sus instintos y deseos personales. 

La cuestión de lo cierto y de lo errado ha sido muy debatida, especialmente por filóso
fos, sociólogos, religiosos, éticos, e incluso físicos cuánticos, que procuran demostrar
en sus argumentos que existen factores culturales, nacionales, geográficos y 
estructurales, que establecen patrones para que lo cierto —lo ético, lo moral— y lo 
errado —lo perturbador, agresivo, desequilibrado— tengan vigencia y reciban ciuda-
danía cultural. 

Tradicionalmente la fe religiosa estableció certezas en torno de la vida, de su origen,
 de su finalidad y de su futuro, no aceptando controversia o duda, siempre castigadas
 con severidad y rigor. 

Pero, a medida que la Ciencia consiguió reventar las amarras que le impedían in-
vestigar, surgieron las primeras incertidumbres con respecto a las afirmaciones ca-
tegóricas del pasado, de sus colocaciones y tesis que no soportaron los vientos 
disgregadores de la experiencia, de los hechos. El Universo demostraba en todos
 los tiempos, y prosigue, la fragilidad de las informaciones ingenuas de las Doctri-
nas religiosas ortodoxas, pues todo cuanto se podía observar desmentía la certeza
 predominante. La duda pasó a gobernar el pensamiento, y, mientras más avanza-
ba el conocimiento rumbo a los orígenes más detectaba los errores crasos de las 
imposiciones dominantes. 

La historia fósil, la documentación antropológica, los fenómenos constatados por la
 Física y por la Química, las investigaciones realizadas por la Fisiología, por la Bio-
logía, más tarde por las Ciencias Neurológicas y Psicológicas, confirmaron las in-
certidumbres a su alrededor, especialmente las del ser humano, de su procedencia, 
de su existencia y de su futuro, en la nada —que es inconsecuente— o en la pre-
destinación señalada por la evolución para el logro de una etapa mucho más com-
pleja y armoniosa, la de naturaleza espiritual, que es verdadera. 

Como consecuencia de la incertidumbre en las mentes nació el relativismo de los
 valores morales, así como de los procedimientos éticos, que no pueden someterse
 a patrones ingenuos, elaborados por oscurantistas, ni desordenados, provenientes
 de los utilitaristas y gozadores. 

Se generó el concepto de que la verdad es aquello en lo que el individuo cree, o se
 le torna seguro confirmar. 
Se abandonó la objetividad de lo que era existente como un dogma, para la subje-
tividad de la emoción, del sentimiento de cada uno. 
De alguna forma, si esa libertad de pensamiento ocasionó bienestar y lícita acción, abrió espacio para la falta de moderación, de equilibrio, de definición de conducta, pues aquello que se torna 
creíble en un momento en otro se presenta totalmente desacreditado, sin significa-
do ni valor. 

Los moralistas del pasado, observando el desmoronamiento de sus afirmaciones, 
se cerraron en el dogmatismo ultramontano, huyendo a cualquier raciocinio lógico,
 para proseguir en los estrechos límites de la intolerancia hacia los demás y en las
 actitudes masoquistas con relación a ellos mismos. Están en la retaguardia de la
 Ley de Progreso que es inalienable e inevitable. 

Por otro lado, los modernistas se apoyaron en los pensamientos de Einstein, en su 
información de que el ser humano siempre está en los límites de algo, dentro de 
dimensiones que le establecen lo finito, en razón del espacio tiempo, y de Heisen-
berg en el concepto registrado en El principio de la incertidumbre. En la tesis 
einsteniana, afirman, desaparece el impositivo divino, la destinación fatalista en 
torno a la realidad, que siempre es discutida fuera de los límites de hecho, del obje-
tivado. Con relación al descubrimiento de Heisenberg, igualmente acentúan, todo 
cuanto se puede dimensionar, incluso hasta la verdad, no pasa de una resultante 
del como se observa el mundo y sus leyes, las cosas y los fenómenos, así como de
 las preguntas que se pueden hacer. 

Aun tratándose de posiciones respetables, las conclusiones a las que llegaron esos
 modernistas, no corresponden exactamente al pensamiento original y profundo de
 sus autores. Esto porque, para Einstein, existe un mundo real, conforme a su des-
cripción extraordinaria del espacio-tiempo en cuatro dimensiones, demostrando que
 aquellos que se tornan observadores detectan aspectos de la verdad. En esa 
comprensión, el ser humano es también co-creador, finito, participando de una Rea-
lidad Cósmica, Infinita, apenas percibida en su conjunto por Dios. Por su parte, 
Heisenberg asevera que en el mundo de la realidad cuántica existe un potencial 
infinito, del cual es posible conocer tan solo algunos aspectos. Eso equivale a 
establecer que un observador, dentro de esa concepción, es capaz de captar y 
entender tantos aspectos de la verdad como estén a su alcance y proponer las in-
terrogantes que le sean factibles presentar. 

Siendo así, la Ciencia procura demostrar la relatividad del conocimiento entorno a 
la verdad que está más allá del campo de la percepción finita del ser humano. 

Nadie será capaz de conocerlo todo, es cierto, correspondiendo a cada individuo 
el papel de movilizarse en su espacio, realizando lo mejor que esté a su alcance, 
especialmente en la conducta ético-moral, que debe ser considerada conforme 
algunos patrones que tienen estados inalterados a través de los tiempos y de los 
cambios del pensamiento histórico: el Decálogo de Moisés y el Sermón de la Mon-
taña de Jesucristo. 

La incertidumbre que lozanea en el pensamiento moderno cede entonces a luchar
 por la seguridad de una búsqueda, sin permanecer en la borda, en duda sistemáti-
ca, en la falta de definición ante el principio del caos y del orden que se puede per-
cibir en todo, facultando el avance de la estabilidad emocional y espiritual de la 
vida. 

Por largo tiempo se viene aseverando que los sentidos engañan a los individuos y
 solamente la razón en su aspecto más puro puede establecer parámetros de orden
 y de equilibrio para el entendimiento de la exactitud de los hechos. De cierta forma,
 podemos pensar así, sin qué, de momento, se establezcan definiciones concluyen-
tes en el raciocinio. 

Por ejemplo, para que una fe religiosa, pueda presentar la verdad y proponer certe-
zas, debe fundamentarse en la exposición filosófica de sus contenidos, en los méto-
dos y resultados de la investigación científica y en el análisis racional de sus pará-
metros. 

Fundamentarse en contenidos que avancen con el pensamiento sin alterar sus es-
tructuras esenciales, le constituye el recurso filosófico más eficaz para enfrentar a la
 razón en la sucesión de los tiempos, tornándose una fe legítima, conforme definió
 Allan Kardec refiriéndose a la creencia verdadera, aquella que es defendida por el 
Espiritismo. 

Simultáneamente, el arsenal de los hechos en laboratorio, confirmados por la repeti-
ción hasta la saciedad de las experiencias, en diversos lugares diferentes, a través 
de métodos variados, y la conclusión expuesta en una enseñanza universal, confirma
 la procedencia de los mismos, y su causa, que se encuentra más allá de las dimen-
siones de las barreras físicas, en ese infinito campo de energías y vibraciones, en el 
cual todo se origina, que es el Mundo Espiritual. 

Demostrando, por medio de una variedad especial de individuos que son portadores 
de facultades extrafísicas, la procedencia de los fenómenos que se operan en el 
campo objetivo, en torno a la inmortalidad del Espíritu y de la reencarnación, de su 
anterioridad a la concepción biológica y de su continuación después del proceso de
 transformaciones moleculares, postulados esos que pasan a merecer considera-
ción ética y formal, filosófica y religiosa, ofreciendo bases para la sublimación de los
 sentimientos y la erradicación de las pasiones desenfrenadas que desorbitan en el
 carácter y en el comportamiento. 

Pues, el Espiritismo conforme a lo delineado en la Codificación por el eminente Allan
 Kardec, se presenta con todas las características exigibles para eliminar la incerti-
dumbre en torno a la realidad del ser espiritual que todos somos, de su preexistencia 
a la cuna y de la supervivencia al túmulo, llamando la atención con excelentes posibili-
dades para alcanzar la plenitud aun en la jornada terrestre, prolongándose por la suce-
sión de los tiempos en la Inmortalidad. 

Sí, durante la jornada terrestre, porque a medida que los individuos toman conciencia
 de sus deberes y pasan a ejercitarlos, experimentan la alegría interior que proviene 
de la conciencia en armonía con el propósito existencial, actuando correctamente con-
forme piensa y avanzando siempre en la conquista de sí mismo. 

La incertidumbre que campea en todos los sectores de la actividad humana, cede en-
tonces lugar a la convicción del sentido de la vida, de su significado y de la infinita po-
sibilidad de realización personal de cada individuo con vista a la perfección futura. 

Por tanto, todo en el Universo, atiende a la ley de armonía que lo genera, prosiguiendo
 en el cosmos individual de cada ser, apuntándole la directriz de seguridad para alcanzar
 la realización a la que está destinado. 

La certidumbre que adviene de esa visión compleja y fascinante, se torna a cada momento,
 más significativa, porque se transforma en estímulo libertario para el sentimiento y la razón,
 alcanzando así la sabiduría plena. 
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Espíritu: Carlos Torres Pastorino 
Médium: Divaldo P. Franco 
(Comunicación psicografiada por el médium Divaldo Pereira Franco, el 
día 28 de marzo de 2003, en el Centro Espírita Camino de la 
Redención, en Salvador, Bahía, Brasil)

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HOMBRES Y MUJERES PLANETARIOS 

¿Están habitados los mundos planetarios? ¿Se parecen sus habitantes a nosotros? 

La cuestión es mucho más seria, más vasta y más compleja de lo que aparentan 
creer ciertas inteligencias harto científicas. 

El primer punto que nos llama la atención en los estudios de los otros mundos es el 
saber si son parecidos al nuestro.

Cuando observamos al telescopio la luna o Venus, Marte o Júpiter, buscamos 
enseguida, instintiva y naturalmente, si tiene analogía con el mundo que habitamos. 

Nuestros esfuerzos tienden a examinar sus condiciones de habitabilidad, sus 
climas, sus estaciones, el estado de su atmósfera, su fuerza de gravedad, la duración
 del día y de la noche, con la idea preconcebida de que el grado de probabilidad en 
la labor de la existencia de la vida está en razón directa del grado de semejanza
 con el planeta que habitamos. 

¡La vida! ¡La vida ! ¡La vida irradia por todas las partes en el globo, desde las 
negras Profundidades del océano, hasta las blancas cimas de las nieves perpetuas:
 se estremece en un rayo de Sol, pulula en una gota de agua, llena el aire de 
microbios, se multiplica de parásitos en parásitos en su propio detrimento, envuelve 
todo el globo de una red sin fin, que se forma constantemente consigo misma; se 
muestra en la tierra, en el agua, en el aire, en el planeta y en el animal, devorándose
 a sí misma antes de dejar de existir, y se desborda por todas partes la capa 
terrestre demasiado pequeña para contenerla. 

El parecido de los los planetas entre sí es un hecho innegable, puesto que son de un
 mismo padre: Dios. 

Pero difieren entre ellos, no sólo como situación, posición, volumen, masa, 
densidad, temperatura y atmósfera, sino también en la constitución física y química . 
y el punto sobre el cual  llamamos aquí la atención, es que esa diversidad no debe 
ser considerada como un obstáculo para las manifestaciones de la vida, sino al 
contrario, como un nuevo campo abierto a la fecundidad infinita de la madre universal. 

Así pues, cuando nuestro pensamiento vuela no sólo hacia nuestros vecinos de la
 Luna, Venus, Júpiter o Saturno, sino hacia l as miríadas de mundos desconocidos
 que gravitan alrededor de los innumerables soles diseminados por el espacio, 
no tenemos ninguna razón plausible para imaginar que los habitantes de esas
 otras tierras del cielo se parecen en nada a nosotros en forma ni en sustancia orgá-
nicas. 

La sustancia del cuerpo humano, terrestre es debida a los elementos de nuestro 
planeta, especialmente al carbono. 

Nos parece, indudablemente, que para ser hombre o mujer hay que tener cabe-
za, corazón, pulmones, piernas, brazos, etc., pero nada está menos demostrado. 

Todas las formas imaginables y no imaginables deben poblar la multitud de los 
mundos. El hombre terrestre, está dotado de cinco sentidos, o de seis, según 
algunos... ¿Por qué se ha de haber detenido ahí la naturaleza? ¿Por qué, 
por ejemplo, no ha de haber dotado a ciertos seres de un sentido eléctrico, de 
un sentido de orientación o de un órgano que perciba las vibraciones etéreas 
del infrarrojo o del ultravioleta, y que permita oir a inmensa distancia y ver a 
través de las paredes? 

Nosotros comemos y digerimos como groseros animales. ¿No existirán mun-
dos en los que una atmósfera nutritiva dispense a los habitantes de un trabajo
 tan ridículo? 

Atomos liliputienses como somos, debemos convencernos de una vez para 
siempre de que toda nuestra imaginación no es más que esterilidad en medio
 del infinito apenas entrevisto por el telescopio... 

CAMILO FLAMMARION

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