La extinción de la vida

    En este día podemos ver aquí :

- Allan Kardec- La modestia encarnada
- Mundos habitados
-Quien es José Herculano Pires
- La extinción de la vida

- Pensamientos de J.Herculano Pires

- La Potencia de la Fe

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ALLAN KARDEC

   (La modestia encarnada)

Claudio Bueno da Silva

Allan Kardec, la modestia encarnada

Desde pronto aprendí a admirar la figura de Allan Kardec. Luego que comencé a leer sus libros me llamó mucho la atención su posición en cuanto a encontrar que la obra espírita no era suya, sino de los Espíritus que la concibieron. Esa actitud de honestidad intelectual de Allan Kardec me hizo entrever su desinterés moral y material sobre todo en cuanto pudiese derivar para él de ese trabajo. De la misma forma que alertó a los médiums para no vanagloriarse del material que recibían de los Espíritus —que a estos pertenecía—, tampoco se sintió en el derecho de tomar para sí exclusivamente los créditos del contenido de los libros que publicaba.

Intervención de su genio

A pesar de esa postura sinceramente modesta de Kardec, todos saben de la real importancia que él tuvo en la construcción y desenvolvimiento de la extraordinaria filosofía que es el Espiritismo. Hay innumerables intervenciones de su genio por toda la obra de la codificación, en que analiza, reflexiona, contesta, refuta, siempre con el interés de esclarecer los principios doctrinarios, de modo a evitar, lo más posible, falsas interpretaciones. Todo con lógica, respeto y moderación. Si por un lado él pedía instrucciones y consejo a los Espíritus sobre el seguimiento de ciertas cuestiones, y también los recibía espontáneamente, por otro, la concepción de la estructura doctrinaria y la organización del trabajo corrieron por su cuenta. Es el caso, por citar un ejemplo, de la Revista Espírita. Consultó a los Espíritus y fue orientado a fundar un periódico, sobre el cual dice más tarde: (...) "La Revista es una obra personal cuya responsabilidad asumo enteramente y por la cual no debo, ni quiero ser obstaculizado por ninguna voluntad extraña; es concebida según un plan determinado para concurrir al objetivo que debemos alcanzar". Kardec emprende un enorme esfuerzo y editó el primer número con gran éxito. Conforme la previsión de los Espíritus, las ediciones se sucedieron y durante largos años bajo su dirección mantuvieron al “público a la par de los progresos de esta nueva ciencia”, previniéndolo contra las exageraciones, tanto de credulidad excesiva, como de escepticismo. Su experiencia, su método, los criterios científicos que adoptó, asociados a su erudición, a su poder de argumentación filosófica, a su racionalidad y al intrínseco amor por la humanidad, en fin, todo eso hizo a su amigo astrónomo Camille Flammarion afirmar, a la vera de su túmulo, que lo consideraba “el buen sentido encarnado”. Y esa opinión es mantenida por todos aquellos que estudian a fondo el Espiritismo.

La humildad de las grandes almas

La modestia llevaba a Allan Kardec a no creer que pudiese ser investido del papel tan importante de misionero que algunos Espíritus le habían atribuido. Incluso porque, según él, había tantos otros que poseían talento y cualidades que él no tenía. Después de la confirmación del Espíritu de Verdad en cuanto a su misión (junio de 1856), Kardec dice: “Si pues, estoy destinado a servir de instrumento a la vista de la Providencia, que ella disponga de mí. En este caso, yo reclamo vuestra asistencia y la de los buenos Espíritus”. El Espíritu de Verdad, entonces, le da cuidadosas instrucciones y le previene sobre las luchas y sacrificios terribles que enfrentará en el desempeño de la arriesgada misión. Y Kardec, en una demostración de fe y confianza, ora humilde: “¡Señor! ¡Si os dignáis lanzar los ojos sobre mí, para satisfacer vuestros designios, sea hecha tu voluntad! Mi vida está en vuestras manos; disponed de vuestro siervo. Para tan alto empeño, yo reconozco mi flaqueza. Mi buena voluntad no fallará, mas pueden traerme las fuerzas. Suplid mi insuficiencia, dadme las fuerzas físicas y morales, que me sean necesarias. Sustentadme en los momentos difíciles y con vuestro auxilio y el de vuestros celestes mensajeros me esforzaré por corresponder a vuestra vista. Os agradezco los sabios consejos, Espíritu de Verdad. Acepto todo, sin restricción, ni pensamiento reservado”. Las grandes almas son humildes. Kardec demostró eso reconociendo humildemente la superioridad del Espíritu que se identificó como La Verdad, y que lo ayudó y lo protegió durante toda la implantación del Espiritismo en la Tierra. Sobre él, Kardec, agradecido, escribió: “La protección de ese Espíritu, cuya elevación bien lejos estaba entonces de evaluar, nunca me faltó. Su solicitud, y la de los buenos Espíritus a sus órdenes, se extendió a todas las circunstancias de mi vida, tanto en relación a las dificultades materiales, como para facilitarme los trabajos y preservarme de la malevolencia de mis antagonistas”.

Costumbres de economía

De hábitos muy simples, Allan Kardec llevaba una vida controlada y modesta. En respuesta a un calumniador que publicó mentiras sobre su vida personal, alegando que se enriqueció con el Espiritismo, Kardec escribe un largo texto donde, de entre muchos esclarecimientos, da informaciones de su rutina particular: “Quien quiera que haya visitado en el pasado mi casa y que hoy me visite podrá comprobar que nada cambió en mi manera de vivir (...) Siempre tuvimos con que vivir modestamente, aunque lo que, para algunos, haya sido poco, para nosotros bastaba, gracias a nuestros gustos y a nuestras costumbres de economía”. Amante de la vida calmada y retirada, Kardec se vio, con el Espiritismo, envuelto en un torbellino de compromisos y relaciones que le impedían mantenerse anónimo como era su intención en el inicio, al idealizar El Libro de los Espíritus. No le fue posible más mantener el ritmo anterior, ya que los nuevos trabajos crearon exigencias nuevas en cuanto al tiempo y recursos. Comprendemos la importancia y extensión de sus obligaciones, se lanzó a tareas intelectuales extras, en vigilias continuadas, con las cuales atendió con recursos propios la gran parte de las necesidades de la instalación de la Doctrina. Eso nos da la medida de su desprendimiento y la amplitud de consciencia que tuvo sobre el momento histórico que se presentaba y para el cual fue convocado a asumir la responsabilidad mayor. “Esa fue la obra de mi vida —afirmaría más tarde Allan Kardec—; le consagré todo mi tiempo, le sacrifiqué mi reposo, mi salud, porque el futuro estaba escrito delante de mí en caracteres irrecusables”.

El hombre Universal

A lo largo de los siglos, muchos Espíritus adelantados e incluso superiores han reencarnado en la Tierra para ayudar al progreso de los hombres. Trazan misiones junto a su pueblo, a su raza, al país donde reencarnan, y su contribución humanitaria acaba sirviendo de ejemplo para el mundo entero. Se hacen referencia a valores de inmenso significado como el amor, la justicia, la fraternidad, la integridad moral. Ya Kardec se dirigió a toda la humanidad, en la medida que reveló, bajo orientación de los Espíritus Superiores, al mundo de los Espíritus y sus relaciones con el mundo de los hombres, y las importantes consecuencias de ese conocimiento para el género humano. En "Qué es el Espiritismo", el codificador dice: “El descubrimiento del mundo invisible tiene mucho más alcance que el de los infinitamente pequeños; es más que un descubrimiento, es una revolución en las ideas”. Ampliando esa constatación de Kardec, el ilustre pensador Deolindo Amorim afirma: “Sin duda, el descubrimiento del Mundo Invisible impone una revolución integral en las ideas, lo que permite comprender la resistencia que ciertos científicos demostraron en la aceptación de los fenómenos espíritas, pues esta les costaría el derrumbe del edificio materialista en que se acomodaban”. Con el Espiritismo, Allan Kardec se constituyó en el “hombre universal”, como lo llamó André Moreil, uno de sus biógrafos, entregando al mundo una Doctrina de carácter universalista. La causa por la cual dedicó su vida fue la misma inspirada por el Espíritu de Verdad: “Amaos e instruiros”. Su mayor deseo era el de “contribuir para la propagación de la Verdad”. "Elevó bien alto la bandera de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad, al mismo tiempo en que estableció la caridad como un principio de salvación”.

Kardec abre su corazón

En un documento encontrado en sus papeles, después de su muerte, Allan Kardec da un informe íntimo, en un texto lleno de sentimiento, donde abre su corazón y muestra cómo debe pensar y obrar el verdadero espírita. Con una exposición suave y verdadera, Kardec revela sus pensamientos humanitarios: “Hago el bien, cuanto me permiten mis condiciones; presto los servicios que puedo; los pobres nunca fueron echados de mi casa, ni tratados con dureza, antes son siempre acogidos con benevolencia. Nunca lastimé los pasos que di en favor de alguien. Muchos padres de familia fueron sacados de las prisiones por mi esfuerzo". Hablando de la ingratitud, de que fue blanco muchas veces, dice en ese mismo texto: “La ingratitud es una de las imperfecciones de la humanidad y como no hay quien sea exento de ellas, es preciso revelar a los otros, para que revelen a nosotros a fin de poder decir con Jesucristo: “El que esté limpio de culpa, tire la primera piedra". "Continuaré, pues, a hacer el bien que me fuera posible, incluso a mis enemigos, porque el odio no me ciega”.

Los hombres serios respetan a Kardec

Un espíritu de ese porte moral precisa ser conocido y su obra estudiada por todos. Los espíritas, principalmente, que tienen el acceso facilitado a esa inconfundible filosofía de amor y verdad, no pueden desperdiciar la oportunidad improrrogable de profundizar en ese conocimiento. Allan Kardec es respetado por los hombres serios. Notables nombres de la cultura y de la ciencia aprovecharon los caminos abiertos por él para realzar estudios y experimentos concluyentes a favor de las tesis espíritas. No sólo Flammarion teje elocuentes elogios al maestro, sino también el filósofo Leon Denis y muchos estudiosos de otros tantos países le siguieron el pensamiento. Gabriel Delanne, investigador incansable de los fenómenos espíritas, fiel y leal a los principios de la Doctrina, escribió: “Sustituyendo la fe ciega en una vida futura, por la inquebrantable certeza, resultante de constataciones científicas, tal es el inestimable servicio prestado por Allan Kardec a la humanidad”. Ese servicio prestado por Allan Kardec representa simplemente el rompimiento definitivo del pensamiento moderno con los dogmas hoy insustentables, que no pueden más continuar atrasando el progreso de la humanidad. El Espiritismo dio un golpe certero en el materialismo, en la incredulidad y en el orgullo humano. En la misma línea del pensamiento de Delanne, aquí en Brasil, de entre tantos ejemplos de respeto a Kardec, encontré un apunte del Espíritu Guaracy Paraná Vieira —dirigente espírita en el Estado de Paraná—, por la pictografía de Divaldo Franco, que así se expresó sobre el codificador: “En una época de transición cultural y de afirmación de la ciencia, él permaneció fiel al compromiso con Jesús, contribuyendo para la liberación de las criaturas, ofreciéndoles los recursos del laboratorio y del pensamiento fijados en las bases morales del Evangelio”. Con todas las cualidades de un hombre de bien, y considerándose la grandeza de su trabajo en la Tierra, Allan Kardec debe ser visto como un benefactor de la humanidad. Nadie jamás se arrepentirá de estudiar sus obras con buena voluntad, sin ningún preconcepto y con disposición efectiva de crecer como persona.

Publicado  por José Manuel Fernández

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MUNDOS HABITADOS

¿Están habitados todos los mundos que circulan en el espacio?. ¡Sí! Y el hombre de la Tierra está muy lejos de ser el primero en inteligencia, en bondad y en perfección como él presume. Sin embargo hay hombres que se creen bastante autorizados para aseverar que este pequeño globo es el único que tiene el privilegio exclusivo de ser habitado por seres racionales. ¡Qué orgullo y qué vanidad! Creen que Dios ha creado el Universo para ellos solos.

Dios ha poblado los mundos de seres vivientes, que concurren todos al objeto final de la providencia. Creer que los seres vivientes están limitados al punto del Universo que habitamos, sería poner en duda la sabiduría de Dios que nada ha hecho inútil. A estos mundos les ha debido designar un fin más serio que el de recrear nuestras vistas, por otra parte, nada, ni la posición ni el volumen, ni la constitución física de la Tierra, pueden hacer suponer razonablemente que tenga privilegio de estar habitada con exclusión de tantos millares de mundos semejantes.

¿Es una misma la constitución física de los diferentes globos?.
¡No!, Ni se asemejan en nada.

¿No siendo una misma para todos la constitución física de los mundos, se sigue que los seres que lo habitan tenga diferente organización?.

¡Sin duda alguna!, A la manera que en el vuestro los peces están hechos para vivir en el agua, y las aves en el aire.

¿Los mundos más alejados del Sol están privados de la luz y del calor, puesto que sólo se ven en apariencia de una estrella?.

¿Creéis por ventura que no hay otros manantiales de luz y de calor que el Sol, y contais acaso nula la electricidad que en ciertos globos produce unos efectos mucho más importantes que en la Tierra y que os son del todo desconocidos?. Además, nadie os ha dicho que todos los seres vean de la misma manera que vosotros, y con órganos confeccionados como los vuestros.

Las condiciones de existencia de los seres que habitan los diferentes mundos deben de ser apropiados al centro en que están llamados a vivir. Si nunca hubiésemos visto peces, no comprenderíamos que en el agua pudiesen vivir seres animados. Lo propio sucede en otros mundos que sin duda encierran elementos que nos son desconocidos. ¿Acaso no vemos en la Tierra las largas noches polares iluminadas por la electricidad de las auroras boreales? ¿Hay algún imposible que en ciertos mundos la electricidad sea más abundante que sobre la Tierra, y ejerza unas funciones generales cuyos efectos no podemos comprender? Estos mundos pueden tener en sí mismos los manantiales del calor y de la luz necesarios a sus habitantes.

¿Quién puede dudarlo? La vida germina y funciona en toda la Creación, la Tierra no es más que uno de sus planetas donde el alma pensadora no encuentra realizado el ideal de su sueño. Pesa sobre la Tierra una gran calamidad; hay una tendencia en nuestro tiempo marcada a colocarlo todo en esta vida.

He aquí una gran verdad, el materialismo niega el Más Allá, y las religiones no aceptan más que la Tierra como centro de acción de las humanidades: y los unos y los otros, le arrebatan al hombre lo más hermoso, la esperanza lógica, basada en la más profunda convicción de ilimitado porvenir. Afortunadamente una antigua escuela filosófica renace hoy a la vista del estudio, y preocupa a muchos sabios. Víctor Hugo y Allan Kardec son adeptos de ella: escuchemos al primero hablando de la certeza del porvenir.

Hay una desgracia en nuestro tiempo y casi estoy por decir que hay una tendencia marcada a colocarlo todo en esta vida. Al dar por fin el hombre la vida terrestre y material, se agravan todas las miserias por la negación, que es su término, se añade el abatimiento, el peso insoportable de la nada, y de lo que no era más que el sufrimiento, es decir, la ley de Dios; se hace la desesperación, es decir, la ley del infierno; de aquí proviene las profundas convulsiones sociales.

Ciertamente que soy de los que quieren con inexplicable ardor y por todos los medios posibles mejorar en esta vida la suerte material de los que sufren; pero la primera de las mejoras es darles la esperanza. ¡Oh! ¡Y como se aminoran nuestras miserias finitas cuando se mezclan a ellas una esperanza infinita!.

Nuestro deber, cualquiera que seamos nosotros, legisladores u obispos, sacerdotes o escritores, es esparcir y prodigar bajo las formas, toda la energía social para combatir y destruir la miseria. Y al mismo tiempo hacer levantar las cabezas hacia el Cielo, dirigir todas las almas, volver todas las esperanzas hacia una vida ulterior donde se hará justicia a todos. Digámoslo de una vez, nadie habrá inútil-mente sufrido. La muerte es una restitución.

La ley del mundo material es el equilibrio; la ley del mundo moral es la equidad. Dios se halla al final de todas las cosas; no lo olvidemos y enseñémoslo a todo el mundo: no habría ninguna dignidad en vivir, ni esto merecería la pena, si debiera morir todo en nosotros; y lo que santifica la labor y aligera el trabajo, lo que hace al hombre fuerte, bueno, sabio, paciente, benévolo, justo, humilde y grande, a la par digno de inteligencia, digno de la libertad, es tener delante de sí la perpetua visión de un mundo mejor, irradiando a través de las tinieblas de esta vida. Por lo que a mí toca, yo creo profundamente en ese mundo mejor; mundo mil veces más real a mis ojos que esta miserable quimera que devoramos y que llamamos vida; mundo que tengo sin cesar a mi vista, mundo en el cual creo con toda la fuerza de mi convicción, y que tras largas luchas, afanosos estudios y fuertes pruebas ha venido a ser la certidumbre suprema de mi razón y el supremo consuelo de mi alma.

Consuelo supremo es sin duda la certidumbre de la continuidad de la vida y el medio más seguro para el progreso del Espíritu, que como dice bien Allan Kardec en la conclusión de su filosofía:

El progreso de la humanidad tiene su principio en la aplicación de la ley de la justicia, de amor y caridad, y esta ley está fundada en la certeza del porvenir. Quitad esta certeza y quitaréis a aquella, su piedra fundamental. De semejante ley derivan todas las otras, porque ella contiene todas las condiciones de la felicidad del hombre. Sólo ella puede curar todas las plagas de la sociedad, y el hombre puede juzgar comparando las edades y los pueblos, ¡Cuanto mejora su condición a medida que esa ley se comprende y practica mejor!. Si una aplicación parcial e incompleta produce un bien real, ¡Qué no será cuando ella venga a ser la base de todas las instituciones sociales!

¿Pero es eso posible? Sí, puede pues juzgarse el porvenir por el presente. Ya estamos viendo extinguirse poco a poco las antipatías de pueblo a pueblo; los valladares que los separan caen ante la civilización; se dan la mano de un extremo a otro del mundo; mayor justicia preside a las leyes internacionales; las guerras son de menos en menos frecuentes, y no excluyen los sentimientos humanitarios; las distinciones de razas y de castas gradualmente van desapareciendo, y los hombres de distintas creencias se van confundiendo en la adoración de un solo Dios. Nos referimos a los pueblos que marchan a la cabeza de la civilización. Bajo todos estos aspectos estamos aún lejos de la perfección, y quedan todavía por derruir muchas ruinas antiguas, hasta que hayan desaparecido los últimos vestigios de la barbarie. Pero, esas ruinas ¿Podrán habérselas con la potencia irresistible del progreso, de esa fuerza viva que también es una ley de la naturaleza? Si la generación presente está más adelantada que la pasada, ¿Por qué la que nos sucederá no ha de estarlo más que la nuestra?.

Así será por la fuerza las cosas, ante todo, porque con las generaciones desaparecen diariamente algunos campeones de los antiguos abusos, constituyéndose así, y poco a poco la sociedad de nuevos elementos que se han librado de las antiguas preocupaciones. En segundo lugar, porque queriendo el progreso estudia los obstáculos y se consagra en destruirlos.

Desde el momento que es incontestable el movimiento progresivo, el progreso venidero no puede ser dudoso.

El hombre quiere ser feliz, lo que es natural, y sólo busca el progreso para aumentar la suma de la felicidad, sin la cual carecería aquel de objeto. ¿Dónde estaría el progreso para el hombre, si no hiciera mejorar su posición? Pero cuando posea la suma de goces que puede dar el progreso intelectual, se apercibirá de que no es completa su felicidad. Reconocerá que ésta es imposible sin la seguridad de las relaciones, semejante seguridad sólo puede encontrarla en el progreso moral. Luego por la fuerza de las cosas, él mismo dará esa dirección, y el Espiritismo le ofrecerá la más poderosa palanca para el logro de su objetivo.

Ciertamente, y falta hace que los pueblos progresen, porque ya encarnan en nuestro planeta espíritus amantes de la luz.

Las religiones con sus limitaciones y con sus pequeñísimos horizontes, tendrán que entrar en la vía del progreso, o les será forzoso descarriarla; porque indudablemente los cultos se van y la razón viene. La tradición quiere vencer al progreso, pero éste vencerá a la tradición, porque él es la suma total de los grandes ideales; y aunque encuentren a su paso obstáculos insuperables los vencerá con la potencia de su voluntad.

Los mundos habitados por: Amalia Domingo Soler

(Art. procedente de La Luz del Porvenir, editado por La Luz del Camino de Orihuela)

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     QUIEN ES JOSÉ HERCULANO PIRES

-Susana Gómez-

Periodista , filósofo ,educador , escritor y traductor Brasileño

Nació en la antigua provincia de Río Novo, hoy la bella ciudad de Avaré, en el interior del estado de São Paulo, el día 25 de septiembre de 1914 y desencarnó el 9 de marzo de 1979 en la ciudad de São Paulo.

Conocido en Brasil como el hombre “múltiple” y “El Apóstol de Kardec”, se destacó por su constante lucha en conservar fielmente el trabajo del codificador, siendo valiente frente a las grandes instituciones espiritas en defensa de la pureza del espiritismo. Su inteligencia superior de cultura humanística brilló con gran magnitud.

Fue Licenciado en filosofía por la Universidad de Sao Paulo , publicó una tesis existencial: Ser y serenidad.

Herculano Pires representa lo mejor en la comprensión de la Doctrina Espirita. En la lucha contra aquellos que quieren socavar los postulados inmortales de Allan Kardec.

Amado y odiado.-
La figura del maestro de gran tamaño no se puede olvidar. Y nuestro sitio es el bastión
en la divulgación de los pensamientos de Herculano Pires en la defensa del Espiritismo.

Espirita desde los 22 años, no escatimó esfuerzos en la divulgación hablada y escrita de la Doctrina Codificada por Allan Kardec, tarea esa a la cual dedicó la mayor parte de su vida.

Autor de 81 libros de Filosofía, Ensayos, Historias, Psicología, Pedagogía, Parapsicología, Romances y Espiritismo, varios en compañía de Chico Xavier, siendo la mayoría enteramente dedicados al estudio y divulgación de la Doctrina Espirita...

Lanzó la serie de ensayos "Pensamiento de la Era Cósmica" y la serie de romances y novelas de "Ficción Científica Paranormal".

Alegaba sufrir de grafomanía, escribiendo día y noche. No tenía vocación académica y no seguía ninguna escuela literaria.

Su único objetivo era comunicar lo que creía necesario, de la mejor manera posible.

Fundó el Club de los periodistas Espiritas de São Paulo el 23/01/1948. El Club funcionó durante 22 años.

Graduado en Filosofía por la USP en 1958, publicó una tesis existencial: "El Ser y la Serenidad".

De 1959 a 1962, ejerció la cátedra de Filosofía de la Educación en la Facultad de Filosofía, Ciencias y Letras de Araraquara.

Fue miembro titular del Instituto Brasilero de Filosofía, seccional de São Paulo, donde enseñó psicología.

En 1954 publicó Barrabás, que recibió un premio del Departamento Municipal de Cultura de Sao Paulo, constituyendo el primer volumen de la Trilogía Caminos del Espíritu.

Fue presidente del Sindicato de periodistas Profesionales en el Estado de São Paulo de 1957 a 1959.

Fue profesor de Sociología en el curso de periodismo ofrecido por el Sindicato.

José Herculano Pires también fue presidente y profesor del Instituto Paulista de Parapsicología de São Paulo.

Organizó y dirigió cursos de Parapsicología para los Centros Académicos de la Facultad de Medicina de la USP, de la Santa Casa de la Misericordia de São Paulo, de la Escuela Paulista de Medicina y en diversas ciudades y colegios del interior.

José Herculano Pires fue Jefe del Sub-Gabinete de la Casa Civil de la Presidencia de la República en el gobierno del Sr. Jânio Quadros en 1961, donde permaneció hasta la renuncia del mismo.

Herculano fue miembro de la Academia Paulista de periodismo donde ocupó la Cátedra "Cornélio Pires" en 1964.

Herculano perteneció también a la Unión Brasilera de Escritores, donde ejerció el cargo de Director y Miembro del Consejo en 1964.

Durante 20 años mantuvo una columna diaria de Espiritismo en los Diarios Asociados,
bajo el pseudónimo de Hermano Saulo.

Durante cuatro años mantuvo en el mismo periódico una columna en compañía de
Chico Xavier bajo el título de "Chico Xavier
pide Licencia".

Fue Director fundador de la revista
"Educación Espírita" publicada por la
Edicel.

Publicó en 1975, "Lázaro", y con el romance "Magdalena", concluyó la Trilogía.

Tradujo cuidadosamente las obras de la Codificación Kardeciana enriqueciéndolas con notas explicativas personales en los pies de página.

A través de sus estudios e investigaciones, Herculano llegó a la conclusión de que "La base de la verdadera educación debe permitir a la conciencia formada en el espíritu encarnado de manera que elevan el nivel de sensibilización y formación de los espíritus implicados en el aprendizaje".
“En pocas palabras: El verdadero educador debe practicar el amor al prójimo,alcanzando
el lado más oculto de ser"

Además de sus libros, Herculano tradujo al portugués, realizando introducciones y numerosas notas a pie de página con comentarios en base a argumentos convincentes de las obras de Allan Kardec Esas traducciones fueron donadas a diversas Editoras Espíritas en Brasil, Portugal, Argentina y España. Colaboró con el Dr. Júlio Abreu Filho en la traducción de la Revista Espírita.

Herculano Pires no fue un filósofo improvisado en las investigaciones filosófico-espiritas.

Ante las incoherencias del movimiento espirita en el mundo, Herculano Pires advertía
que habría un desorden del que hoy vemos en el estudio del espiritismo y en su visión
nos da una solución, que es necesario estudiar y comprender sistemáticamente las obras
de Allan Kardec. Que no es ni religión, ni fanatismo, ni idolatrías de ninguna iglesia.

Herculano sufrió un ataque al corazón en su casa en la noche del 9 de marzo de 1979. Fue llevado al hospital, pero los médicos no pudieron reanimarlo, murió en el acto. Al desencarnar dejó varios originales, los cuales vienen siendo publicados por la Editora Paidéia.

-Jose Luis Martín, a partir de un texto de Susana Gómez-

                                                   

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                  LA EXTINCIÓN DE LA VIDA

            - José Herculano Píres

 

     La insistencia del hombre en la negación de su propia inmortalidad no ocurre, como generalmente se piensa, de las dificulta-des para probarla científicamente, ni de la visión caótica del mundo en que se pierden los espíritus escépticos, que viven como aturdidos entre las certezas e incertidumbres del conocimiento humano. Ocurre apenas del sentimiento de fragilidad humana, considerado tan importante por los existencialistas. El instinto de muerte de la tesis freudiana, en un mundo en que todo muere, nada permanece, como señalaba Protágoras desolado, supera y aplasta en la sensibilidad humana el instinto de vida, las ansias existenciales generalmente confundidas con el elam vital de Bergson. 

     Sintiéndose frustrado y desolado ante la fatalidad irremovíble de la muerte, y llevado a la desesperación ante la irracionalidad de las proposiciones religiosas, el hombre ve secarse sus esperanzas en el invierno único e irremisible de la vida material. Su impotencia se revela como absoluta, apagando en su espíritu las esperanzas y la confianza en la vida que le sustentaban en la mocedad. 

     La vida se extingue en sí misma y a sus ojos por todas partes, en todos los reinos de la Naturaleza, y ninguno jamás ha conseguido impedir el flujo arrasador del tiempo, que lleva arrastrando las cosas y los seres, envejeciéndolos y desgastándolos, por grandes, más fuertes y brillantes que puedan parecer. El paso inexorable de los años marca minuto a minuto, con una seguridad fatal y una puntualidad exasperante, el fin inevitable de todas las cosas y todos los seres. 
     Al contrario de lo que se dice popularmente, no son los viejos quienes sueñan con la inmortalidad, sino los jóvenes. Porque estos, en la seguridad ilusoria de su vitalidad, son más propicios a aceptar y cultivar esperanzas de renovación. Por más geniales que sean, por más realistas que se muestren, los jóvenes – con excepción de los que sufren de desequilibrios orgánicos y psíquicos – creen en la vida que usufructúan sin preocupaciones. 

       Alegándose que son los viejos y no los jóvenes quienes se interesan por las religiones, creyéndose que este interés de la vejez por la ilusión de la sobrevivencia es la desesperación del náufrago que se apega a una tabla de salvación. Imagen aparentemente apropiada, mas en verdad falsa. El viejo religioso, generalmente fanático, sabe muy bien que sus días están contados y teme la posibilidad de su encuentro con los jueces implacables con que las religiones los amenazaran, desde la infancia remota. Quieren generalmente prevenirse de lo que les pudiera acontecer al pasar hacia la otra vida cargados de pecados que las religiones prometen aliviar. El miedo de la muerte está tan generalizado entre las personas que entran en la recta final de la existencia, que Heideggard acentuó, con cierta ironía, la importancia de la partícula se en las expresiones sobre la muerte. La mayoría de las personas dicen morirse al contrario de moriremos, porque el se refiere a los otros y no a si mismo. La figura jurídica de la legítima defensa, en los casos de asesinato, se institucionalizó racionalmente el derecho de matar que, si por un lado reconoce la validez social del instinto de conservación, por otro lado legitima en los códigos del mundo el sentido oculto de la partícula se en los fraudes inconscientes del lenguaje. Por otro lado, esta partícula confirma el deseo individual de que los demás mueran, y no nosotros, demostrando la inocuidad de los mandamientos religiosos. 
Llegamos así a la conclusión de que la posición del hombre frente a la muerte es ambivalente, colocándolo en un dilema sin salida, perdido en el laberinto de sus propias contradicciones. De este desespero resulta la locura de las matanzas colectivas, de las guerras, del apelo humano a los procesos genocidas, tan espantosamente evidenciados en la Historia Humana. 

Herculano Pires.

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Pensamientos de J. Herculano Pires

"El adoctrinamiento espírita, equilibrado, amoroso, nos modifica a nosotros mismos y a los demás, abre las mentes para la percepción de la realidad que se nos escapa cuando nos apegamos a la ilusión de nuestras pretensiones individuales, generalmente mezquinas."

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" No estamos en la vida  para sufrir, sino para aprender. Cada dificultad que nos desafía es una experiencia de aprendizaje. El sufrimiento es consecuencia de la incomprensión de la finalidad de la vida,"

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          LA POTENCIA DE LA FE

10.* “Entonces, una mujer que desde hacía doce años padecía flujo de sangre; y que había padecido mucho en manos de los médicos y había gastado todos sus bienes sin que hubiera conseguido ningún alivio, sino que estaba peor, habiendo oído hablar de Jesús, se acercó entre la multitud por detrás de Él y tocó sus vestidos. 

Pues decía: ‘Si logro al menos tocar sus vestidos, quedaré curada’. En ese mismo instante, el flujo de sangre se secó y sintió en su cuerpo que estaba curada de aquella enfermedad. 

”Luego, Jesús, conociendo en sí mismo la virtud que de él había salido, se volvió en medio de la multitud y dijo: ‘¿Quién tocó mis vestidos?’ Sus discípulos le dijeron: ‘¿Ves que la multitud te oprime por todos lados y preguntas quién te tocó?’ Pero Él miraba alrededor suyo para descubrir a la que lo había tocado. 

”Pero la mujer, que sabía lo que le había sucedido, se acercó llena de miedo y pavor, se postró ante Jesús y le contó toda la verdad. Y Jesús le dijo: ‘Hija mía, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu enfermedad.” (San Marcos, 5:25 a 34.) 

11. Estas palabras: conociendo en sí mismo la virtud que de él había salido, son significativas. Expresan el movimiento fluídico que se había operado desde Jesús en dirección a la enferma; ambos habían experimentado la acción que acababa de producirse. Es de destacar que el efecto no fue provocado por ningún acto de la voluntad de Jesús; no hubo magnetización, ni imposición de las manos. Bastó la irradiación fluídica normal para realizar la curación. 

Pero ¿por qué esa irradiación se dirigió hacia aquella mujer y no hacia otras personas, puesto que Jesús no pensaba en ella y estaba rodeado por una multitud? 

La razón es muy simple. Considerado como materia terapéutica, el fluido debe alcanzar el desorden orgánico, a fin de repararlo; puede entonces ser dirigido sobre el mal por la voluntad del curador, o atraído por el deseo ardiente, por la confianza, en suma, por la fe del enfermo. En relación con la corriente fluídica, el curador actúa como una bomba impelente, y el enfermo como una bomba aspirante. A veces es necesaria la simultaneidad de las dos acciones; en otras, basta con una sola. El segundo caso fue el que ocurrió en el hecho que tratamos.* 

Así pues, Jesús tenía razón para decir: Tu fe te ha salvado. Se comprende que la fe a la que Él se refería no es una virtud mística, como la entienden muchas personas, sino una verdadera fuerza atractiva, de modo que aquel que no la posee opone a la corriente fluídica una fuerza repulsiva o, como mínimo, que paraliza la acción. Según eso, fácil es comprender que si se presentan al curador dos enfermos con la misma enfermedad, uno 

puede ser curado y otro no. Este es uno de los principios más importantes de la mediumnidad curadora, que explica ciertas anomalías aparentes e indica que tienen una causa muy natural. 

(Véase el Capítulo XIV, 31, 32 y 33.) 

EL GENESIS 

ALLAN KARDEC.

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