Obstáculos de la reproducción

 INQUIETUDES ESPÍRITAS

1.- Sobre el sentimiento

2.- El Centro Espírita

3- Sonambulismo

4.- Obstáculos de la reproducción

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 SOBRE EL SENTIMIENTO                    

          Sentir es abrir nuestra alma a las fuentes de la Vida. Amar es abrirla Dios. Para sentir debemos estar educados en las emociones y amar constituye la culminación de una parte importante de nuestro proceso evolutivo. La Vida fluye por todo el Universo como manifestación del pensamiento divino, el cual es, a su vez, fuente de amor.

          Así pues, cuando trascendemos el periodo de las emociones, entramos en el del sentimiento. Entonces dejamos atrás nuestros vestigios animales, que solo se basaban en acciones instintivas, pasando entonces a almacenar, a tener memoria emocional. Al recibir Amor, almacenamos la emoción que nos produce y ella se instala dentro de nosotros mismos.

         Sentir, nos faculta para provocar nuestras sensaciones o emociones en los demás, como fruto de nuestras conquistas en el campo emocional. El acto de sentir dota al hombre de una característica todavía latente en los animales, No obstante es conveniente recordar que al igual que con los pensamientos, podemos tener sentimientos positivos de paz, alegría, felicidad, amor, etc; o bien negativos, tal como rabia, ira,  desamor, tristeza, infelicidad, etc. Debemos encauzar los sentimientos de la misma forma que  los pensamientos y las emociones, o sea, cultivando y esparciendo los positivos para beneficio propio y de los demás. Al mismo tiempo, debemos rectificar los negativos, para que no afecten a las demás criaturas.

          Una vez que estemos trabajando para esta educación, con la certeza de que es en beneficio propio y común para los seres que nos rodean, estaremos empezando a amar. Nuestro amor será completo cuando en nuestro corazón no haya sitio para nada más. Entonces habremos dejado atrás, pensamientos, emociones y sensaciones negativos, y el espacio de ellos habrá sido llenado con el sentimiento sublime del Amor. Han habido tan pocos seres evolucionados en nuestro planeta, que solo hayan amado. Pero aunque su ejemplo haya sido breve, su sublimidad ha sido tal que, como el caso de Jesús, su ejemplo marcó toda una era de evolución moral.

Por David Estany Prim, de su obra "Las facultades del Espíritu".

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              EL CENTRO ESPÍRITA

   - Revista Espírita de la FEE

    Un centro espírita no es un templo, aunque sus miembros lo respeten como tal. Tampoco es un lugar lúgubre y oscuro en el que se invoca a los espíritus. Es, sencillamente, un local más o menos moderno e iluminado, generalmente alquilado por una asociación de personas que realizan allí el estudio de la enseñanza espírita, esa ciencia y filosofía con consecuencias morales que les une. 

    Ah, ¿entonces allí no hay espíritus? No más que en cualquier otro sitio. Los espíritus pueden estar en cualquier parte, especialmente donde está la gente, pero tranquilo porque si no eres médium no los percibes, ni siquiera en un centro espírita. ¿Qué hacéis pues? nos preguntaba hace unos días un vasco. Y este número de la revista viene precisamente a dar una primera respuesta a lo que es y lo que se hace en un centro espírita. 

     Un centro espírita es el foco de convergencia del conocimiento espírita. Es un farol de cultura donde se estudia el espiritismo en sus aspectos teóricos y prácticos, iniciando a los principiantes, educando a los médiums, enseñando a niños, jóvenes y adultos. Es una estación de auxilio para obsesados y necesitados, encarnados y desencarnados. Es una morada de fraternidad y servicio, cultivando, debatiendo y aprendiendo el amor y la moral espírita. Es también un espacio abierto, no circunscrito a las cuatro paredes de sus instalaciones y exterioriza fuera todo lo que puede aportar de bueno a la sociedad. O al menos esto debiera ser. Miguel Vives lo resume así: «Los Centros Espíritas deben serlo de amor, de caridad, de indulgencia, de perdón, de humildad, de abnegación, de virtud, de bondad y de justicia». 

      No siempre se encuentra esto, especialmente cuando el estudio de Allan Kardec brilla por su ausencia. En realidad, sin Allan Kardec no hay espiritismo y el nombre de centro espírita es una apropiación indebida que llevan a cabo algunos grupos que generalmente lo único que hacen es mediumnidad, una mediumnidad temeraria, pues carece de las pautas básicas y seguras que el espiritismo ofrece. Pero no todos se instruyen correctamente o saben aprovechar bien lo estudiado. Por eso, el centro espírita no puede ser una isla del espiritismo y ha de estar en continua interacción con el movimiento espírita del país en que se encuentra. El trabajo espírita ha de ser llevado con sencillez. Es la vanidad humana la que suele complicarlo inventando o importando novedosos sistemas que van en sentido opuesto de todo lo que hacen los demás. El contacto continuo con la federación previene muchos males. Una federación es el punto de unión, pero también de apoyo, de los centros espíritas y las comisiones que la forman. Como es el caso de la FEE, tienen como principal objetivo dar soporte a los centros.

      Allan Kardec (recordemos que era uno de los mejores pedagogos que ha dado la Humanidad) destaca que, por el bien del Espiritismo y en interés de los estudios, los grupos espíritas deben procurar multiplicarse por medio de pequeños grupos más que por grandes aglomeraciones. Será en la medida en que se mantienen en comunicación, se visitan y se transmiten sus observaciones, que formarán el núcleo de la gran familia espírita. Es común encontrarse con la errónea pretensión de lograr un centro cada vez más numeroso. Y no decimos errónea por ese ánimo que todos tenemos de divulgar estos principios, lo cual es un deber moral y que todo centro debiera promover a través de folletos, artículos locales, conferencias, etc. El objetivo primordial de un buen centro espírita no es tener muchos asociados, es estar reunidos con el fin de instruirse sobre las enseñanzas espíritas dentro de un clima de fraternidad, de unidad de miras, de uniformidad de sentimientos que llevan a que “el silencio y el recogimiento” sean allí más fáciles; elementos todos de vital importancia para, como decía Kardec, obtener buenos resultados dentro de ese clima familiar. Intentar lo contrario da pie a las desavenencias y a que en lugar de construir se caiga en luchas inútiles cuya única explicación proviene de la falta de afinidad. Así se llega, por ejemplo, a sacrificar normas o a cambiar actividades anteriormente acordadas democráticamente por todo el grupo para evitar que fulanito o menganito abandone el centro. Por supuesto, jamás los componentes de un centro deben poner el más mínimo obstáculo para que aquél que por voluntad propia quiere abandonar un grupo tenga las puertas tan abiertas como el primer día que entró. Está claro que no se impide a nadie dejar un centro espírita, pero sí se puede caer en la desacertada caridad del -¿por qué no vienes?, -deberías volver al centro, -¿recordáis a fulanito?, deberíamos llamarlo. Y el progreso de fulanito puede que tenga que seguir otros derroteros fuera del centro, tal vez creando uno nuevo (ocurre continuamente), o directamente fuera del espiritismo. Viene bien recordar aquí el lema espírita: «Fuera de la caridad no hay salvación* ». Ni el espiritismo, ni los espíritus, ni los espíritas dicen: «Fuera del espiritismo no hay salvación». 

* Entendamos salvación como progreso, al que llegaremos todos. Salvación es un término adulterado que da la idea que unos se salvan y otros se condenan. A través de la reencarnación todos evolucionaremos tarde o temprano, todos alcanzaremos esa salvación o progreso. La frase de Kardec utiliza el término para diferenciar esta máxima comparativamente con el principio católico de «Fuera de la Iglesia no hay salvación».

Editorial de la Revista Espírita nº 7

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SONAMBULISMO 

(Facultad intrigante y poco debatida )

Jorge Hessen

Una neozelandesa consiguió dirigir y enviar mensajes (1) por el celular (mientras “dormía” al volante), en completo estado de trance sonámbulo (2). He aquí un tema desafiador para la reflexión espirita, por cuanto el sonambulismo [del latín somnus- sueño y ambulare= marchar, pasear] consiste en un estado de emancipación  del alma más completo que el sueño. El sueño es un sonambulismo imperfecto. En el sonambulismo, la lucidez del alma, esto es, la facultad de ver, que es uno de los atributos de su naturaleza, es más desenvuelto. El alma ve las cosas con más precisión y nitidez, el cuerpo puede actuar bajo el impulso  de la voluntad del alma. El olvido  absoluto en el momento del despertar es una de las señales características del verdadero sonambulismo, visto que la independencia del alma y del cuerpo es más completa en el sonambulismo que en el sueño.

Allan Kardec informa en la introducción del libro de los espíritus que se interesó por el sonambulismo y magnetismo desde su juventud. En aquella época el tema era observado en todo el continente europeo,  despertando interés académico  en numerosos estudiosos. 

El Marqués de Puysegur, uno de los más célebres discípulos de Franz Antón Mesmer, provocaba la “crisis Hipnótica” y aprovecho ese periodo de “sueño provocado”  para curar a sus pacientes. Durante el trance, ciertos sonámbulos podían dictar recomendaciones sobré el diagnóstico y el tratamiento de enfermos allí presentes.

El siglo XIX, por tanto, más allá de despertar el interés de la comunidad científica, el “magnetismo” fue bastante estudiado en las obras espiritas. El Codificador, un investigador del magnetismo desde los 18 años de edad, redefinió algunos conceptos sobre el tema. Palabras como “espíritu” y “médium” ya existían, entre tanto Kardec les dio otra acepción tratando de  estratificar los marcos de la Doctrina  que venía al mundo  bajo las orientaciones de los Instructores desencarnados.

El “médium” en la concepción hipnotizadora, significaba  una persona  que se colocaba bajo el control de un magnetizador. Todavía, Kardec anota en el cap. XIV de El Libro de los Médiums  que “médium” es todo aquel  que siente, en un grado cualquiera, la influencia de los espíritus.

Comparemos el término “médium sonámbulo”: para los seguidores de Mesmer era una facultad que permitía  a una persona entrar en trance sonámbulo bajo la influencia magnética. Kardec al estudiar  el tema percibió  algunas variables del trance del sonámbulo. Primero percibió cuando el sonámbulo actúa espontáneamente bajo la influencia de su propio Espíritu (animismo)  siendo en ese caso  la propia alma que, en los momentos de emancipación, ve, oye y percibe  fuera de los límites de los sentidos. Por otro lado, el médium sonámbulo, puede ser instrumento de una inteligencia extraña; cuando es pasivo y lo que dice no viene de sí. En suma, el sonámbulo expresa su propio pensamiento, mientras que el médium expresa  el de otra entidad.

 

Recordando aquí que el espíritu que se comunica con un médium común igualmente  puede hacerlo con un sonámbulo; porque el estado de emancipación del alma facilita esa comunicación. Muchos sonámbulos ven impecablemente los espíritus  y los presentan con tanta exactitud, como lo hacen los médiums videntes. Pueden dialogar con ellos y transmitirnos sus ideas. Lo que narran, fuera del ámbito de sus conocimientos particulares, les es con certeza recomendado por otros Espíritus.

 En general, el sonambulismo aun es poco comprendido porque es raramente investigado, de ahí la dificultad de muchos dirigentes de reuniones mediumnica para identificarlo.  Infelizmente este es  un tema menospreciado por la mayoría de los espiritas.

 Conocemos el caso de un sonámbulo que se cayó desde el séptimo piso del edificio en el que residía. El infeliz cayó sobre la copa de un árbol y solo se dio cuenta al despertar cuando llegaba a la casa de socorro  con la medula  completamente dañada. Nunca más consiguió andar. Existen muchas personas bajo las consecuencias  de las crisis de sonambulismo.

Entendemos que el asunto merece ser examinado y debatido con más frecuencia, mirando el amparo y socorro de los portadores de esa facultad, que muchas veces padecen  inmensas dificultades, por no existir un mayor número  de estudiosos preparados para socorrerlos.

Como percibimos el sonámbulo natural es espontaneo al paso que el sonambulismo magnético es voluntario y por eso puede  ser provocado. Uno no suprime  al otro ya que, en ambos persiste la facultad del alma en emanciparse. Existe además otra directriz, que disciplina el fenómeno, y es la educación mediumnica, que también permite al médium que, por su voluntad, se pueda tener un control voluntario sobre el espíritu que va a manifestarse por él.

Siendo así, puede considerarse el sonambulismo como una variedad de la facultad mediumnica. Ambos caminan juntos y, en los dos fenómenos  encontramos al alma, emancipada y libre para manifestarse.  Reiteramos que el sonámbulo  actúa bajo la influencia de su propio Espíritu, es su propia alma que,  en los momentos  de emancipación, ve, oye y percibe, fuera de los límites de los sentidos corporales. El médium por el contrario, como dije antes, es instrumento de una inteligencia extraña;  es pasivo y lo que dice no viene de él. El sonámbulo expresa su propio pensamiento, mientras que el médium expresa el de otro. Los Sonámbulos son médiums independientemente deque puedan entrar en trance anímico y, bajo esa condición, “incorporan” espíritus sufridores, o no, pero que lo hacen también en el transcurso de ese trance, cuando se desdoblan y se manifiesta  una psicofonía sonambúlica. Pasan, así, del trance anímico al trance mediúmnico.

Enfatizamos que la deficiencia en el  de estudio  de esa facultad es una falta gravísima en el movimiento espirita, de cara a los expedientes que proporciona  el auxilio a espíritus que lo padecen, ys sea porque el médium, en trance, se desplaza a regiones distantes, o próximas, donde existen intensos sufrimientos, o bien sea porque lo permite “[cuando los Mentores espirituales concuerdan con la aplicación de ese recurso] someter al espíritu rebelde a la regresión de la memoria, cuando “incorporado” al médium en trance sonambúlico y, en casos así, este actúa en su condición de médium, ejercitando la psicofonía sonambúlica.” (3) 

El sonámbulo puro, cuando cae en manos desavisadas, puede producir bellos fenómenos, pero es menos útil  en la construcción  espiritual del bien. Por cuanto que “la psicofonía inconsciente, en aquellos que no poseen méritos  morales  suficientes para la propia defensa, puede llevar a la posesión espiritual, siempre nociva, y por eso, apenas se evidencia integral en los obsesos  que se rindieron a las fuerzas vampirizantes.” (4)

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OBSTÁCULOS DE LA REPRODUCCIÓN .. Las leyes que tienen por objeto o producen el efecto de crear obstáculos a la reproducción, ¿son contrarias a la ley natural? «Todo lo que entorpece a la naturaleza en su marcha es contrario a la ley general».. -Hay, no obstante, especies de seres vivientes, animales y plantas, cuyá reproducción indefinida seria perjudicial a otros, y de los cuales sería víctima el mismo hombre en poco tiempo, ¿comete un acto reprensible, conteniendo esa reproducción? «Dios ha dado al hombre sobre todos los seres vivientes un poder del cual debe usar pará el bien, pero no abusar. Puede reglamentar la reproducción según las necesidades, mas no debe entorpecerla sin necesidad. La acción inteligente del hombre es un contrapeso establecido por Dios a fin de equilibrar las fuerzas de la naturaleza, y esto también le distingue de los animales, porque lo hace con conocimiento de causa; pero los mismos animales concurren a este equilibrio; porque el instinto de destrucción que les ha sido dado hace que, al mismo tiempo que atienden a su propia conservación, contienen el desarrollo excesivo, y acaso peligroso, de las especies animales y vegetales de que se alimentan».. .. ¿Qué debemos pensar de los usos que tienen por efecto contener la reproducción con la mira de satisfacer la sensualidad? «Prueban el predominio del cuerpo sobre el alma y lo material que es el hombre». EL LIBRO DE LOS ESPIRITUS ALLAN KARDEC                             *************************************************

La tan temida Muerte.

 INQUIETUDES ESPÍRITAS

1.- Educación espiritista ( 2 de 2 )

2.- El Espacio y el Tiempo

3.- Anhelos de Chico Xavier que hoy hacemos nuestros.

4.- La tan temida Muerte.

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     Educación Espiritista

( 2ª de 2 )

Como espíritas resaltamos el valor de instituciones y personas que apuesten por una cultura que vaya más allá de la égida neoliberal, actuaciones (leyes y programas) que no se desvinculen del humanismo que siempre debe ser preservado en toda propuesta educativa que se precie de serlo.

Moral espírita, cultura espírita

Dentro de la propuesta espiritista podemos hablar de moral cuando hablamos de todo aquello que tiene que ver con el comportamiento, la auto-reforma, etc (es decir, con la educación propiamente dicha) y de cultura cuando tratamos del saber y los conocimientos (y aquí hablaríamos de instrucción doctrinaria).Si tuviéramos que quedarnos con una sola (moral o cultura) sin duda resaltaríamos la primera, porque es la esencia del mensaje de los Espíritus superiores: la entrega a los demás, trabajar nuestras inclinaciones inferiores, etc; pero, que duda cabe, que sería aún mejor que a demás de educarnos en la moral, en la auto-reforma, nos instruyéramos en el estudio de las obras espíritas, adquiriendo más formación, enriqueciendo nuestro punto de vista y ampliando nuestro conocimiento. Es obvio que hace mucho más un espírita informado que otro desinformado.

Hablamos de cultura espírita porque el Espiritismo es una escuela de saber universal. Cuando consultamos las obras básicas, estudiamos la numerosa bibliografía complementaria, asistimos a disertaciones y estudios, etc., entroncamos inevitablemente con otras disciplinas del saber humano como la filosofía, la psicología, la biología, etc., que son a su vez observadas por nuestra doctrina de manera natural, con la única diferencia de que el Espiritismo no se limita a los enfoques del materialismo, sino que acopla la trascendencia (lo espiritual) a toda disciplina científica o materia de estudio.Es por todo esto que resultaría muy útil por parte de centros e instituciones espíritas, apostar por la valoración y la proyección del vasto y completo bagaje histórico, literario, artístico y científico acumulado en estos casi siglo y medio de saber espírita, presente en las obras clásicas y contemporáneas, para contribuir a un mayor protagonismo, resalte y divulgación de la cultura espiritista.

REEDUCANDO ACTITUDES (EL ESPÍRITA EDUCADO)

Pureza doctrinaria y escollos

Debemos habituarnos a ver la filosofía espiritista como un proyecto educativo integral. Es una pedagogía espiritual que al mismo tiempo, y como consecuencia natural, conlleva una praxis educativa que incluye instrucción multidisciplinar y educación de nuestra manera de ser y estar en el mundo. ..Se hace complicado comprender que alguien se diga espírita, y al mismo tiempo sea indiferente a las necesidades de su comunidad, tenga escasa conciencia ciudadana o no le parezca relevante la adquisición de una mínima inteligencia emocional. En una palabra: los aspectos psicológicos y emocionales propios (tuyos, míos, nuestros), también deben ser observados al mismo tiempo que estudiamos a Kardec o André Luiz, o asistimos a las reuniones del grupo espírita.

Ser espiritista no es una cuestión de mera intelectualidad o formación. Por muy cultivado y formal que sea nuestro exterior, no hay espiritismo auténtico si no late un espiritismo interno.

Siendo también la educación un instrumento para la integración, así como para la superación de desigualdades y conflictos, es (por ejemplo) del todo inconcebible desde el mensaje de nuestra doctrina, que haya individuos y-o centros que se consideren por encima de otros, excluyendo otras maneras de expresión y sentimiento. El espiritismo, como filosofía y ciencia educativa jamás debe incurrir en el rechazo y, por el contrario, trabajar para la inclusión.

Como cualquier colectivo donde contamos con el factor humano, el movimiento espírita también precisa de una auto-evaluación y posterior diseño (o rediseño) de acciones y proyectos, donde el intercambio sano, la convivencia enriquecedora y la aceptación entre individuos y grupos sean sus principales estrategias. Para disponer de credibilidad y fuerza debemos atender a la oportuna y acertada socialización de sus miembros. Debemos estar unidos para enfrentar todos los desafíos que nos puedan venir (a nosotros y al mundo en esta hora de transición), porque con unión y paz en el corazón no habrá contratiempos insalvables.

En la planificación de cualquier proyecto (educativo, empresarial, de investigación, etc) es imprescindible que figuren las fases de la evaluación, que es donde se incluye la revisión del plan de acción para una mejora de la intervención… Nosotros igualmente necesitamos el elemento evaluativo dentro de las filas espiritistas, para diseñar acciones de convivencia y colaboración, así como revisar y sanear posturas erróneas que se hayan podido instalar y obstaculicen el proceso de la planificación-acción, como: actitudes discriminatorias, elementos de fanatismo, etc.

Por ejemplo: Una actitud errónea (en este caso no intencional) podría ser la implantación de programas que no tienen en cuenta las características culturales y sociales de los diferentes ámbitos de la aplicación (por ejemplo: un programa, un curso, etc., que da excelentes resultados en un país, no tiene porque funcionar en otro, por óptimo que este sea).

Si en conciencia y más allá del rótulo nos sentimos verdaderamente espiritistas, entonces, casi por espontánea inercia, debemos reaccionar contra ciertas inclinaciones de nuestro yo capaces por si solas de hacer que no cumplamos realmente nuestro cometido.

Debemos pues, atendiendo a la conciencia interna que decíamos antes, hacer todo lo posible por actuar como se supone que un espírita lo haría, es decir; recurrir a la humildad, la empatía y el desprendimiento cuantas veces sean necesarias, a fin de desembarazarnos del personalismo (individual, local o institucional) que todo lo enturbia, que todo lo atrasa y complica. Tal vez no se solucionen todos los problemas y desafíos (pues no todo depende de nosotros) pero, al menos de nuestra parte, estaremos con coherencia doctrinaria y, sobre todo, con conciencia.

Trabajando el desarrollo personal

A veces, en los grupos, en las asociaciones, en los encuentros anuales, etc., se observa un exceso de formalismo y rigurosidad, un contacto distante y (excesivamente) aséptico entre los concurrentes y/o portavoces. Respetando la idiosincrasia de la personalidad de cada cual, no podemos dejar de apuntar que cada encuentro (desde el más informal al más institucional) es también un motivo especial que nos convoca para ser accesibles, solidarios y cariñosos. Puede haber un exceso de distanciamiento, ausencia de empatía y/o sensibilidad interpersonal escondidos tras un talante serio y disciplinado. Sin embargo, seriedad y disciplina dejan de ser un valor por si solas si no van unidas a la apertura del corazón y al proceso de diálogo (que siempre debe estar activado). Más vale una actitud más alegre y desenfadada (pero en cambio sincera y cálida) que aquella otra que solo es distante y exigente., pero que a efectos prácticos es incapaz de ir más allá del formalismo y de lo convencional.

NECESITAMOS LA REEDUCACIÓN DE ACTITUDES DENTRO DEL MOVIMIENTO ESPÍRITA, porque si la unificación no es apremiante, esta reeducación de intenciones, por parte de los trabajadores espíritas sí que lo es. Resulta infinitamente más transformador sustituir el deseo de lucimiento personal o el recurrente impulso de llevar siempre la razón, por la ACTITUD DE SERVIR, es decir: ser constructivos, buscar soluciones comunes, e ir siempre a lo que realmente importa. El momento es “ahora”

La educación espírita es un compendio de filosofía, psiquismo y moral universales, pero (como se desprende hasta aquí) también es una praxis comportamental. Y  es que, estimados compañeros, el futuro del movimiento espírita no dependerá tanto de innovadoras intervenciones y/o propuestas que resalten su aspecto cientí...fico, como tampoco de una mayor presencia de cursos de evangelización infanto-juvenil, etc., sino que este dependerá en mayor medida de la ACTITUD del propio espírita  (y este sería quizá el punto más importante de esta ponencia).

Los centros impregnados de un religiosismo atávico quizá no sean la apuesta más coherente con la doctrina espírita, pero aún menos lo es la constitución de sociedades cientifistas y presuntamente “actualizadas”, diseñadas desde .la intimidad de ciertos egos con la encubierta (o quizá ignorada) finalidad de disgregar, separar…, justo en esta hora en que las entidades de la luz adscritas.  Seamos hoy, ahora mismo, humildes, sensatos y decididos. Precisamos de la metacog.nición, es decir: del análisis y captación consciente de nuestro procesamiento interno (la capacidad que tenemos de autorregular el propio aprendizaje). De esta manera estaremos más capacitados para descubrir y reajustar tanto conflictos y bloqueos, como conceptos mal asimilados y/o ambiguas maniobras propias de la mente inferior, que no del Espiritismo.

El tiempo de las oportunidades se agota inexorablemente… Mientras aún estemos a tiempo, ocupémonos de abrir caminos desde las bases, de contribuir para el asentamiento y dignificación de la cultura espírita y, sobre todo, propiciar el amor y despertar la esperanza.

Juan Manuel Ruiz Glez.

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              EL ESPACIO Y EL TIEMPO

.. Se han dado muchas definiciones del espacio.. Mas, sin duda, la más difundida es la que dice que espacio es la extensión que separa a dos cuerpos. De ella se han servido ciertos sofistas para establecer que donde no hay cuerpos, no hay espacio. Sobre esta premisa basaron sus estudios ciertos doctores en Teología para establecer que el espacio es necesariamente finito, alegando que si los cuerpos son limitados en número no pueden conformar una cadena infinita, pues donde éstos terminan allí también termina el espacio. Recordemos otras definiciones del espacio: el lugar donde
se mueven los mundos. El vacío donde se agita la materia, etc. Dejemos de lado estas definiciones que nada definen.

El espacio es una palabra que representa una idea primitiva y axiomática, evidente por sí sola. Las diversas definiciones sólo sirven para oscurecer su sentido. Todos sabemos lo que es el espacio, sólo quiero establecer su infinitud para que nuestros estudios ulteriores no opongan dificultades a las investigaciones. El espacio es infinito, razón por la cual es imposible suponerle un límite. A pesar de nuestra dificultad para concebir lo infinito, nos resulta más fácil concebir la idea de espacio eterno y sin límites que detenernos en un sitio después del cual no habría ya más extensión por recorrer.

Para darnos una idea de la infinitud del espacio, valiéndonos de nuestras facultades
limitadas, supongamos que partimos de la Tierra, punto perdido en el Universo, hacia un sitio cualquiera del infinito, y todo ello a la prodigiosa velocidad de la luz, que recorre millares de kilómetros por segundo. Recién abandonado el planeta y habiendo ya recorrido millones de kilómetros, nos encontramos en un sitio desde donde vemos a la Tierra como una pálida estrella. Un instante después, siempre siguiendo la misma dirección, llegamos a lejanas estrellas apenas visibles desde la Tierra, y desde allí, no sólo la Tierra ya no se ve, sino que aun el esplendor de vuestro Sol ha sido eclipsado por la extensión que nos separa de él. Siempre animados por la misma velocidad del rayo, atravesamos sistemas planetarios a cada paso, islas de luz etérea, vías lácteas, parajes suntuosos en los que Dios sembró mundos con la misma generosidad con que sembró plantas en las praderas de la Tierra.

Hace sólo algunos minutos que marchamos y ya nos separan de la Tierra cientos de millones de millones de kilómetros, miles de mundos pasan delante de nuestros ojos y, sin embargo, ¡escuchen esto!, no hemos avanzado ni un paso en el Universo..

Si continuamos avanzando durante años, siglos, miles de siglos, millones de períodos cien veces seculares y siempre a la misma velocidad de rayo, tampoco habremos avanzado más, sin importar la dirección que elijamos, o hacia donde vayamos a partir de ese punto invisible que hemos dejado y que se llama Tierra. ¡Eso es el espacio!

.. Este capítulo está extraído textualmente de una serie de comunicaciones dictadas en la Sociedad Parisiense de Estudio Espíritas en los años 1862 y 1863, bajo el título de “Estudios uranográficos”, firmados por Galileo; el médium fue el señor C. F. [N. de A. Kardec.]

EL GENESIS
ALLAN KARDEC

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  ANHELOS DE CHICO  XAVIER QUE  HOY HACEMOS NUESTROS  :

"Si yo fuese alguien; si yo tuviese influencia; si yo tuviese la menor autoridad para hacer esto, yo apenas repetiría para mí mismo y para todos nuestros hermanos en la humanidad de todas las tierras y de todos los idiomas, aquellas palabras de Nuestro Señor Jesús Cristo: "Amaros los unos a los otros como yo os amé", porque el amor es olvido de sí mismo, porque el amor nada pide para sí. 

El "amaros unos a otros" fue superado por el "amaros unos a otros como Yo os amé". Amar a alguien o a alguna causa, sin pedir nada, sin esperar pagamento, ni siquiera comprensión de la inteligencia del prójimo,  es trabajar por una humanidad más feliz, por un mundo mejor, por la extinción de las guerras y por el incentivo del progreso  sobre  bases morales convenientes, para que todos nosotros estemos en el mejor lugar posible. 

Que podamos ocupar el campo de la vida humana sirviendo al Padre, al Creador, a Nuestro Señor Jesús Cristo y a todos los principios cristianos e incluso a los principios más nobles de otras religiones, para que con respeto mutuo podamos vencer todas las barreras y amar como el amor debe ser consagrado entre nosotros.

- Francisco Cândido Xavier.

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             LA TAN TEMIDA MUERTE

                                          

¿ A dónde vamos en el instante mismo de la muerte?

El presente texto contiene una síntesis fiel Según lo que enseñaron Allan Kardec y León Denis sobre el instante mismo de la muerte. basada en El Libro de los Espíritus, El Cielo y el Infierno (Kardec) y Después de la Muerte, El Problema del Ser y del Destino (Denis), obras donde ellos explican este proceso.

Las fuentes consultadas confirman su papel doctrinario,

¿A dónde vamos en el instante mismo de la muerte según Allan Kardec?

Para Kardec, la muerte no es un desplazamiento hacia un “lugar” físico, sino un cambio de estado. Lo que ocurre es:

1. El espíritu retorna inmediatamente a la vida espiritual

En El Libro de los Espíritus, Kardec explica que la muerte es simplemente la ruptura del lazo fluídico entre el cuerpo y el espíritu.

En ese instante:  El espíritu recobra su libertad.

·         Vuelve al mundo espiritual, que es su estado natural.

·         Conserva conciencia, identidad y memoria.

No “viaja” a un sitio geográfico: retoma la dimensión espiritual que siempre coexistió con la material.

2. El desprendimiento puede ser rápido o lento. Esto depende :

·     .    Del grado de apego anímico o psicológico a la materia

·         Del estado moral

·         De la serenidad o perturbación interior

·         Del tipo de muerte (natural, violenta, súbita)

Pero el destino es el mismo en todos los casos: el plano espiritual.

3. El espíritu se siente atraído por afinidad. Kardec enseña que el espíritu, al liberarse, es atraído hacia la región espiritual que corresponde a su vibración moral:

·         Los Espíritus elevados → zonas armoniosas

·         Los Espíritus perturbados → zonas turbias o confusas

·         Los Espíritus ignorantes o apegados → permanecen cerca del plano material hasta aclararse

 ¿Qué dice León Denis sobre el instante de la muerte?

León Denis profundiza lo que Kardec sistematizó. Para él, la muerte es:

1. Un despertar

En su obra Después de la Muerte, Denis afirma que el espíritu “despierta” en un ambiente que corresponde a su estado interior.
No es un salto al vacío, sino una transición suave o dolorosa según la vida vivida.

2. Un retorno al hogar espiritual

Denis insiste en que:

·         La vida espiritual es la verdadera vida.

·         La muerte es un regreso, no una pérdida.

·         El espíritu se reintegra a su medio natural.

3. Un encuentro

Según Denis, el espíritu suele ser recibido por:

·         Seres queridos desencarnados

·         Guías espirituales

·         Amigos del plano superior

La muerte no es soledad, es reencuentro y continuidad.

4. Un ajuste vibratorio

Denis explica que el espíritu, al desprenderse, se dirige espontáneamente hacia el plano que corresponde a su nivel moral y emocional. No hay arbitrariedad ni castigo:
hay afinidad.

Síntesis conjunta (Kardec + Denis)

Naturaleza de la muerte

Ruptura del lazo periespiritual

Despertar de la conciencia

Destino inmediato

Retorno al mundo espiritual

Reintegración al hogar espiritual

Determinación del “lugar”, según afinidad moral y vibratoria., por el estado interior del alma

Acompañamiento: Siempre acompañado por Espíritus protectores y por Seres queridos y guías

Sensación inicial inmediata tras la muerte.-

Perturbación variable ( más o menos intensa y duradera);

Despertar más o menos lúcido

Conclusión clara y directa.-

Según Kardec y Denis, en el instante mismo de la muerte:

 No vamos a un lugar físico
 Retornamos inmediatamente al plano espiritual
 Despertamos en un ambiente acorde a nuestra vibración moral
 Somos asistidos por espíritus afines
 Recuperamos la conciencia espiritual y continuamos nuestra evolución

Vamos a entrar ahora en terreno técnico, doctrinario y profundo, tal como lo enseñan Allan Kardec y Léon Denis, sobre dos temas clave:

1.  El desprendimiento del periespíritu

2.  La diferencia entre muerte natural y muerte violenta

1. El desprendimiento del periespíritu (explicación técnica)

En la visión kardeciana, la muerte es un proceso fisiológico y fluídico donde se rompe el lazo que une:

·         Al Cuerpo físico, con el Periespíritu (cuerpo semimaterial) y con el   Espíritu (principio inteligente)

A. El lazo fluídico

Kardec lo llama “lazo periespiritual” o “lazo fluídico”.
Este lazo:

·         Se forma durante  la reencarnación;

·         Se afloja durante la vida (sueño, trance, desdoblamiento)

·         Se rompe definitivamente en la muerte

El desprendimiento no es instantáneo en la mayoría de los casos.

B. Proceso técnico del desprendimiento

Este proceso ocurre en tres fases:

1. Desconexión orgánica

El cuerpo deja de responder.
El periespíritu comienza a retirarse de los centros vitales:

·         Cerebro

·         Plexo solar

·         Sistema nervioso

2. Desprendimiento fluídico

El periespíritu se separa del cuerpo físico capa por capa:

·         Se desmagnetiza del cuerpo

·         Se libera de los fluidos vitales

·         Se aflojan los puntos de adhesión

Kardec explica que el espíritu siente perturbación mientras aún está parcialmente ligado por su periespíritu a la materia corporal.

3. Re-expansión periespiritual

Una vez libre el Ser:

·         Su periespíritu se expande

·         Recupera su forma natural

·         Ajusta su vibración al plano espiritual correspondiente

Este punto es clave:
el espíritu no “va” a ningún lugar; solo se sintoniza con el plano espiritual de una vibración semejante a la suya propia.

C. Factores que aceleran o dificultan el desprendimiento.-

Kardec y Denis coinciden en que este proceso depende de:

·         El Nivel moral

·         El Desapego material

·         La Serenidad interior

·         El Tipo de muerte

·         El Estado emocional previo

·         Los Hábitos mentales

Un espíritu elevado se desprende rápido y sin dolor.
Un espíritu materialista o perturbado puede quedar semi-ligado por horas, días o más.

2. Muerte natural y muerte violenta según Kardec y Denis

Aquí es donde ambos autores son muy claros y coinciden plenamente.

A. Muerte natural.-

La muerte natural ocurre cuando:

·         El cuerpo se desgasta

·         El fluido vital se agota

·         El lazo fluídico se debilita progresivamente

Características de la muerte natural, según Kardec

·         Desprendimiento gradual y suave

·         Perturbación leve

·         El espíritu suele estar preparado

·         Mayor asistencia espiritual

·         Reencuentro más rápido con la lucidez mental.

Según Léon Denis .-

Denis describe la muerte natural como:

·         “Un despertar dulce”

·         “Una transición armoniosa”

·         “Un retorno consciente al hogar espiritual”

El espíritu se adapta con facilidad.

B. Muerte violenta (accidente, asesinato, suicidio, muerte súbita)

Aquí la doctrina es muy precisa.:

1. Ruptura brusca del lazo fluídico

El cuerpo muere de golpe, pero:

·         El espíritu no estaba preparado

·         El periespíritu no tuvo tiempo de desprenderse gradualmente

Esto genera:

·         Confusión

·         Perturbación prolongada

·         Sensación de “seguir vivo”

·         Apego al lugar físico en donde se produjo.

·         Desorientación temporal

2. Kardec explica :

En la obra El Cielo y el Infierno, los espíritus narran:

·         Que no comprenden que murieron

·         Que sienten el impacto pero no el dolor físico

·         Que permanecen durante un tiempo cerca del cuerpo o del lugar

·         Que tardan en aceptar su nueva situación

3. Denis profundiza :

Léon Denis añade :

·         Que la conciencia puede quedar “atónita” ;

·         Que el espíritu puede revivir mentalmente el momento del trauma

·         Que la asistencia espiritual es fundamental para reorganizarse

·         Que el desprendimiento se completa después, ya en el plano espiritual

C. Diferencias esenciales entre ambos tipos de muerte:

Ruptura del lazo.-

Lenta, progresiva en muerte natural

Brusca y abrupta en muertes violentas o imprevistas

Perturbación :

Leve en muertes naturales

Intensa en muertes violentas o imprevistas

Conciencia del proceso : 

Alta, en muerte natural

Baja o nula en muertes violentas o imprevistas.

Desprendimiento.-

Antes o en el momento, en muertes naturales

Después del impacto, en muertes imprevistas o violentas.

Estado emocional.-

Serenidad, en los casos de muerte natural

Confusión en muertes imprevistas o violentas.

Asistencia espiritual.-

Fluida, en las muertes naturales

Necesaria y urgente, en las muertes violentas o accidentales.

Adaptación al plano espiritual:

Rápida, en los casos de muerte natural

Lenta, en las muertes violentas o imprevistas.

Síntesis final.-

Para Kardec y Denis:

·         La muerte es un proceso fluídico, no es un final.

·         El periespíritu se desprende del cuerpo según afinidad vibratoria entre ambos.

·         La muerte natural facilita un tránsito sereno.

·         La muerte violenta genera perturbación porque el espíritu no estaba preparado.

·         En todos los casos, el destino inmediato es el plano espiritual, en el nivel que corresponde a la vibración moral de  cada espíritu.

-        Divulgación Espírita-

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