Emotividad intelectual y medios audiovisuales

 INQUIETUDES ESPÍRITAS

1.- El verdadero espírita

2.- El principal escollo de los médiums principiantes

3.- El método científico de Allan Kardec

4.- Emotividad intelectual y medios audiovisuales

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                           EL VERDADERO ESPÍRITA

     “Se reconoce al verdadero espiritista por su transformación moral y por los esfuerzos que hace para dominar sus malas inclinaciones”. (Evangelio Según el Espiritismo, Cap. XVII Sed Perfectos, Los Buenos Espiritistas.) 

     Esta frase de Kardec implica el propósito que debe asumir todo estudiante de la doctrina espiritista. El estudio de la doctrina no es solamente para “saber más”, para aumentar los conocimientos, sino para aplicar sus principios a nuestra vida diaria y convertirnos en mejores seres humanos. 

    El verdadero espiritista entiende que la verdadera vida es la del espíritu, la normal en el mundo espiritual, que nuestra estancia en el mundo material es temporal para aprender y practicar lo aprendido. Esto hace que cada día trate de ser mejor que el día anterior y trate de encontrar en cada enseñanza, en cada conocimiento adquirido, la luz para ver el camino correcto, el camino del bien.

     La vida del espiritista practicante no es fácil en términos de que enfrenta un materialismo rampante en la sociedad en que vive, algo que tiene que esforzarse por superar. No puede dejarse arrastrar por la fuerza dominante de la materia.

       Esto es más fácil decirlo que hacerlo, lo entendemos, pero ahí radica el gran reto que enfrentamos y del cual tenemos que salir triunfantes.

     La práctica diaria de la caridad caracteriza al verdadero espiritista. Su pensamiento dirigido al bien lo lleva a hacer la caridad por razón de ese mismo bien, sacrificando su interés personal sin esperar recompensa alguna y sin discriminar por razas o creencias. Su fe en el porvenir le permite colocar los bienes espirituales sobre los materiales.

      El verdadero espiritista, aquel que entiende y pone en práctica los principios de la doctrina, tiene un gran compromiso con esta humanidad. Está en el deber de extender su conciencia del bien a la conciencia de la humanidad terrestre.

Extracto del Evangelio según el Espiritismo.

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EL  PRINCIPAL  ESCOLLO  DE  LOS MÉDIUMS  PRINCIPIANTES

      El escollo de la mayor parte de los médiums principiantes está en tener comunicaciones con Espíritus inferiores y deben tenerse por dichosos cuando sólo son Espíritus ligeros.-Toda su atención debe fijarse en no dejarles tomar pie, porque una vez han echado el áncora no siempre es fácil desembarazarse de ellos. Este punto es tan capital, sobre todo al principio, que sin las precauciones necesarias puede perderse el fruto de las más bellas facultades. 

    Lo primero que debe hacerse es ponerse con una fe sincera bajo la protección de Dios y reclamar la asistencia del ángel de la guarda; éste es siempre bueno, mientras que los Espíritus familiares, simpatizando con las buenas o las malas cualidades del médium, pueden ser ligeros y también malos. Después es preciso dedicarse con cuidado escrupuloso a reconocer por todos los indicios que suministra la experiencia, la naturaleza de los primeros Espíritus que se comunican, y de los cuales es siempre prudente desconfiar. Si estos indicios son sospechosos, debe hacerse una evocación ferviente al Ángel de la guarda, y rechazar con todas sus fuerzas al Espíritu malo, probándole que uno no es un juguete, a fin de desanimarle. Por esto es indispensable el previo estudio de la teoría si se quiere evitar los inconvenientes inseparables de la inexperiencia; sobre este asunto se encontrarán instrucciones muy extensas en los capítulos de la Obsesión y de la identidad de los Espíritus.

     Limitándonos ahora a decir que además del lenguaje se pueden tener como pruebas ( infalibles) de la inferioridad de los Espíritus, todos los signos, figuras, emblemas inútiles o pueriles, toda escritura extravagante, truncada y torcida con intención, de dimensiones exageradas o afectando formas ridículas e inusitadas; la escritura puede ser muy mala , aun poco legible, lo que depende más bien del médium que del Espíritu, sin tener nada de insólito. hemos visto médiums de tal modo engañados, que medían la superioridad de los Espíritus por la dimensión de los caracteres, dando gran importancia a las letras de molde como caracteres de imprenta, puerilidad evidentemente incompatible con una superioridad real.

     Es muy importante no caer sin quererlo bajo la dependencia de los Espíritus malos, pero lo es más aun hacerlo voluntariamente, y es preciso evitar que un deseo inmoderado de escribir haga creer que es indiferente el dirigirse al primero que se presenta, del que se podrá desembarazar más tarde, si no conviene, porque nadie pide asistencia a un mal Espíritu impunemente, pues que éste hace pagar caros sus servicios. Algunas personas, impacientes por ver desarrollarse en ellas la facultad medianimica, demasiado lenta a su parecer, han tenido la idea de llamar en su ayuda a un Espíritu cualquiera, aunque fuese malo, contando con  poderlo despedir en seguida. Muchos han sido servidos a su gusto y han escrito inmediatamente; pero el Espíritu, haciendo poco caso de que le llamasen porque no podía escribir, no ha sido tan dócil en irse como en presentarse. Conocemos algunos que han sido castigados con obsesiones de años y de todas clases, por las más ridículas sofisticaciones, por una fascinación tenaz y aun por desgracias materiales, y las crueles decepciones por creerse bastantes fuertes para alejarles cuando quisieran. El Espíritu se muestra, desde luego, abiertamente malvado , después hipócrita a fin de hacer creer o en su conversión o en la pretendida potencia del subyugado, para echarle a su voluntad.

EL LIBRO DE LOS MEDIUMS
ALLAN KARDEC

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EL MÉTODO CIENTÍFICO DE ALLAN KARDEC                           

El Espiritismo, fiel a su finalidad original, no se opone a la ciencia, sino que sigue siendo una investigación abierta sobre la realidad espiritual, basada en la observación, en la comparación empírica y en la revisión constante de sus propias formulaciones, exactamente en línea con el mejor espíritu científico.

La trayectoria histórica de la lenta incorporación de la espiritualidad al debate académico brasileño adquiere un nuevo significado cuando se la confronta con el método iniciado por Allan Kardec a mediados del siglo XIX, un procedimiento de investigación que, en muchos aspectos, anticipó en casi un siglo las actuales demandas de validación empírica en el estudio de la conciencia.

Al organizar la Codificación Espírita entre 1855 y 1869 , Kardec estructuró una metodología inspirada en el rigor científico de su época, pero aplicada a un ámbito que anteriormente solo había estado sujeto a la fe religiosa, el magnetismo especulativo o la curiosidad folclórica. A diferencia de la actitud mística convencional, Kardec rechazó las comunicaciones aisladas como prueba y estableció criterios objetivos para la aceptación de cualquier enseñanza espiritual, basados ​​en la multiplicidad de médiums independientes, la comparación sistemática de relatos y un control crítico permanente.

El principio metodológico conocido como « control universal de la enseñanza de los Espíritus » constituye el núcleo de esta práctica científica. Kardec lo formuló explícitamente:

“Una sola opinión puede ser verdadera o falsa; el acuerdo obtenido al margen de cualquier influencia sospechosa es lo que constituye la garantía de la verdad.” (KARDEC, 2012, p. 212).

Este principio corresponde, con sorprendente precisión, a lo que ahora se denomina replicabilidad intersubjetiva , fundamento fundamental de cualquier investigación científica contemporánea. Kardec aceptaba un mensaje mediúmnico determinado solo cuando la misma idea aparecía en otros mensajes independientes, obtenidos por médiums desconocidos entre sí, en diferentes lugares, descartando hipótesis de sugestión colectiva, influencia personal o fabricación consciente del contenido.

Este procedimiento se asemeja mucho al modelo actual de verificación cruzada de datos, una práctica común en estudios multicéntricos en psicología y medicina. La lógica empleada por Kardec es la misma que se adopta actualmente en las investigaciones sobre experiencias cercanas a la muerte y la consciencia no local: recopilar informes independientes , someterlos a análisis comparativo y verificar la presencia de patrones recurrentes capaces de indicar un fenómeno objetivo más allá de la experiencia subjetiva individual (VAN LOMMEL, 2010, pp. 224-228; GREYSON, 2021, pp. 91-110).

Kardec fue igualmente riguroso al rechazar cualquier forma de dogmatización prematura de la doctrina. En La Génesis, defendió la naturaleza progresiva y auto-correctiva del Espiritismo , afirmando:

"Si la ciencia demuestra que el Espiritismo se equivoca en algún punto, se modificará en ese punto; si se revela una nueva verdad, la aceptará ". (KARDEC, 2018, p. 66)

   Esta afirmación expresa una concepción genuinamente científica del conocimiento: un conocimiento abierto a la revisión, en diálogo permanente con nuevos hechos observables, un modelo compatible con la definición contemporánea de la ciencia como un sistema teórico provisional, susceptible de ampliación o corrección (CHALMERS, 1996, pp. 34-37).

Diálogo entre el método kardeciano y la ciencia moderna de la conciencia.

La investigación moderna sobre espiritualidad y consciencia, especialmente la relacionada con las experiencias cercanas a la muerte (ECM) y la lucidez terminal , retoma precisamente el procedimiento metodológico desarrollado por Kardec. Los estudios realizados por Pim van Lommel, Bruce Greyson, Sam Parnia y Alexander Batthyány siguen el mismo patrón: recopilación de grandes muestras independientes, uso de instrumentos estandarizados y análisis transcultural de informes para identificar patrones consistentes (VAN LOMMEL, 2010; GREYSON, 2021; PARNIA, 2014; BATTHYÁNY, 2023).

En el ámbito brasileño, este esfuerzo encuentra expresión en el trabajo del psiquiatra Alexander Moreira-Almeida , cuya producción científica examina las experiencias mediúmnicas bajo rigurosos parámetros clínicos, distinguiendo la religiosidad sana de los estados disociativos patológicos (MOREIRA-ALMEIDA, 2008, pp. 21-26). En colaboración con Koenig y Lotufo Neto , Moreira-Almeida demostró, mediante análisis empíricos, que la experiencia religiosa, lejos de ser un indicio de trastorno mental, se asocia frecuentemente con una mayor estabilidad emocional y una menor incidencia de depresión (MOREIRA-ALMEIDA; LOTUFO NETO; KOENIG, 2006, pp. 246-248).

La institucionalización de este campo en Brasil se consolidó con la creación del NUPES – Centro de Investigación en Espiritualidad y Salud , con sede en la Universidad Federal de Juiz de Fora, que actualmente actúa como referencia nacional en la aplicación de protocolos clínicos y psicométricos al estudio de los fenómenos espirituales y sus relaciones con la salud mental (UFJF, 2014).

Kardec como precursor epistemológico

A la luz de este desarrollo, se hace imposible descartar la conclusión de que Allan Kardec debe ser entendido no sólo como el codificador de una doctrina espiritualista, sino también como un precursor epistemológico de la ciencia moderna de la conciencia .

Su metodología se basó en:

·         Validación mediante observaciones independientes;

·         Rechazo de argumentos de autoridad;

·         Crítica constante de los propios resultados;

·         Apertura a la revisión teórica.

Estos criterios coinciden con los principios defendidos por los epistemólogos contemporáneos, especialmente en el abordaje de fenómenos que escapan a la explicación estrictamente materialista de la mente humana (NAGEL, 2012, pp. 15-21).

En este sentido, la resistencia institucional observada en episodios históricos brasileños —como el rechazo de una tesis sobre mediumnidad por la Facultad de Medicina de la UFPR en la década de 1940— no revela una debilidad metodológica del Espiritismo, sino más bien la demora de la comunidad académica en reconocer objetos legítimos de investigación más allá del paradigma neurobiológico exclusivo.

La ciencia de la conciencia, en su forma más reciente, está empezando a alcanzar el punto epistemológico en el que Kardec ya se situaba en el siglo XIX: la comprensión de que la mente no se agota con la actividad cerebral , y que el estudio legítimo de la conciencia requiere no sólo mecanismos explicativos materiales, sino también análisis fenomenológicos, comparativos y experienciales (CHALMERS, 1996; NAGEL, 2012).

Conclusión

Al conectar la historia académica brasileña con el método de Kardec, surge una síntesis inevitable:

La ciencia contemporánea de la conciencia no avanza más allá del método kardeciano: finalmente está comenzando a redescubrirlo.

El Espiritismo, fiel a su finalidad original, no se opone a la ciencia, sino que sigue siendo una investigación abierta sobre la realidad espiritual, basada en la observación, en la comparación empírica y en la revisión constante de sus propias formulaciones, exactamente en línea con el mejor espíritu científico.

 - Wilson García -

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     EMOTIVIDAD INTELECTUAL Y MEDIOS AUDIOVISUALES                                   

   Las emociones constituyen  un estado vibratorio especial y espontáneo normalmente a partir de situaciones imprevistas del alma que se estremece a causa de sus  sentimientos .

Tener sentimientos o manifestarlos en forma de emociones, no son una señal de debilidad ni por eso son indignos de su manifestación entre el género masculino; más bien son un signo de que podemos ser muy duros y muy hombres, pero todavía somos seres humanos y por tanto capaces de ser portadores de una sensibilidad emocional y de unos sentimientos que ante los demás siempre nos ennoblecen.

 En definitiva, el hecho de que generemos emociones y no las reprimamos, ( no hay por qué), es un factor positivo para poder cultivar y acrecentar nuestros sentimientos positivos ( amor, compasión, ternura, etc), y depurarlos para  un camino de mejora y de evolución espiritual. 

...

En un principio se puede pensar que la emotividad es una reacción únicamente del sentimiento. Para las almas forjadas en el campo intelectual, la emotividad puede venir provocada también por este campo, Muchas veces, una lectura elevada provoca no solo un buen pensamiento, sino también una reacción emocional. De la misma forma, la lectura de las desgracias ajenas en los medios informativos, puede provocarnos reacciones de miedo, de ira o desánimo.

  Es pues un bien ejercicio para incentivar y acrecentar nuestra emotividad dedicar unos minutos diarios a cultivar la emoción superior, Para ello utilizaremos periódicos, revistas y libros, con una visión elevada del mundo material y espiritual, a poder ser de cariz espiritista. De este modo lograremos que la Doctrina se convierta en conocimiento, el cual nos despertará la emotividad que nos abrirá las puertas del sentimiento. Es importante vigilar nuestras emociones y pensamientos, alimentándolos del máximo de pensamientos y sentimientos superiores, tal como acabamos de describir.

   También forman parte de la emotividad intelectual las obras del Séptimo Arte, que en el siglo XX han venido a dar vida a muchas producciones literarias. Esto es así porque la mayoría de las veces, estas obras se dirigen a nuestra facultad intelectual, ya por sus imágenes, que van directas a impactar en nuestro cerebro, ya por sus diálogos, que sustituyen a la letra de los libros. Así pues, hoy en día el séptimo arte es una de las puertas abiertas a nuestra emotividad, cuando no la única. En una sociedad extremadamente encerrada en sí misma y en sus intereses materiales, los individuos suelen encontrar en este medio sus fuentes de emoción. Dichas emociones sustituyen, aunque defectuosamente, a las emociones producidas por el contacto de nuestros hermanos de la humanidad. Podríamos asimilar que la emotividad provocada por el séptimo arte, con la que nos provoca la que viene de la televisión y de los medios audiovisuales. No obstante, en estos medios las reacciones emotivas que se buscan son inmediatistas, pues estas van íntimamente ligadas a las audiencias y a los recursos económicos. De ese modo, aunque no se provoque una emotividad negativa, el abuso de esos medios provoca miles de casos de atrofia de nuestra emotividad superior.

   Aunque no nos guste la lectura, no debemos nunca desdeñar este modo para emocionarnos, pues es el que más íntimamente nos liga al alma de su autor. transmitiéndonos un mensaje más fiel. Si somos personas perezosas, intentemos al menos, usar películas y proyecciones sin cortes de publicidad y de vez en cuando procuremos que tengan un fondo pedagógico, cuando no instructivo o ennoblecedor. Abramos de este modo los brazos a los progresos de la humanidad, pero no los cerremos a las conquistas ya realizadas.

- David Estany Prim- dictado por espíritus Hermanos de la Caridad                            ( Con un pequeño prólogo de José Luis Martín)

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