La ingratitud

   INQUIETUDES ESPÍRITAS

1,. Atributos de la Divinidad

2.- La ingratitud

3.-Consideraciones sobre la oración en el Espiritismo

4.- Lo que sembramos es lo que recogemos

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        ATRIBUTOS DE LA DIVINIDAD
¿Puede el hombre comprender la naturaleza íntima de Dios?
«No, no puede; y este es uno de los sentidos que le falta aún».
. ¿Será dado al hombre algún día comprender el misterio de la Divinidad?
«Cuando su espíritu no esté ya ofuscado por la materia y cuando, por medio de la
perfección se haya aproximado a ella, la verá y la comprenderá»..

EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS
ALLAN KARDEC

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                              LA INGRATITUD

  La vida al lado de algunas personas es muy difícil, porque la mayoría de las veces, la incomprensión y la exigencia forman parte de la estructura psicológica de muchos hermanos.

La convivencia, a veces, no es cosa fácil, y  muchos compañeros de jornada  no se asemejan, son la noche uno y el otro el día, no vamos a decir unos buenos y otros malos, que ya eso todo lo sabemos, pero cuando hay amor de por medio, por una o por ambas partes, se desea llegar a esa armonía, se busca la forma de encontrarla, pero no es tarea fácil. Y no es tarea fácil, porque cada uno tiene una forma de ver las cosas. y la mayoría de las veces, por una u otra parte, se llega a la ingratitud, al desespero y es cuando surgen los improperios, más o menos fuertes, que nos hacen caer en el desequilibrio y en las formas grotescas, que después siempre lamentamos.

La personas que es ingrata, crea a su alrededor almas resentidas, cuando somos ingratos con personas que no conocemos, dejamos una mala impresión, de falta de  tolerancia, de exigentes, de prepotencia,  y siempre queda la decepción de la persona que hemos herido con nuestra forma de ser, pero al no convivir con ella, todo pasa y se olvida.  En cambio cuando somos ingratos con las almas que tenemos  a nuestro alrededor nos hacemos odiosos, ya que siempre más tarde o más temprano volvemos a herir a aquellos que nos acompañan, que tienen que soportar nuestro carácter, nuestro mal humor y lo que es muchas veces peor nuestros modales,  que los hacen estremecer a veces de ineptitud para soportarnos, entonces esto deja en el alma del afectado el resentimiento, porque no  se creen merecer una conducta así.

En la relación de pareja, suele suceder mucho, nos creemos que todo va a ser de color de rosa, porque encontramos a un ser amable, educado, servicial, que nos comprende, y cuando llegamos a la convivencia común de todos los días, todo cambia, ya no necesitamos fingir, ya podemos mostrarnos conforme somos, y surgen las decepciones, los fracasos, que no son otra cosa, que la imposibilidad para poder soportarnos, el amor ha sido un espejismo, y ese espejismo no tiene la consistencia suficiente para tolerar el peso de la ingratitud, del despotismo y de todas las imperfecciones que se pueden dar entre la pareja.

Muchos decepcionados, en cuanto tienen oportunidad, se marchan abandonan el compromiso. Otros en cambio lo tienen difícil, y se ven presos, son corazones con resentimiento en el corazón, la mayoría de las veces, porque las circunstancias y la vida no les permiten salir de esas situaciones,  no todas las prisiones que se sufren son en las cárceles, hay muchas almas encarceladas en los hogares, en la convivencia común de las fabricas, en las instituciones religiosas, lamentablemente prisioneros son aquellos que se sienten sometidos a las circunstancias y  las personas.

La ingratitud es un pecado que puede herir profundamente a las personas que se han sacrificado por nosotros: a los padres, hermanos o amigos. Cualquier tipo de maldad es el trueno; la ingratitud es el rayo. El trueno asusta, pero el rayo mata.

La ingratitud es el espectáculo más triste que uno pueda presenciar.

La ingratitud – en muchos casos – es un problema de comunicación más que de sentimiento. La gratitud que no se expresa, se disminuye; pero no nos damos cuenta. San Lucas el evangelista nos narra la ocasión en que Jesús sanó a diez leprosos y uno solo regresó a darle gracias. El Maestro se limitó a preguntar dónde estaban los otros nueve. No podemos creer que no estuvieran agradecidos; pero de seguro que estaban tan contentos que corrieron a comunicar las buenas nuevas a familiares y a amigos. De seguro que a todos les decían lo agradecidos que estaban con Jesús; pero a El no volvieron para decírselo. El pecado de estos leprosos no estuvo en su ingratitud, sino en su silencio.

La ingratitud es la insensibilidad a los favores recibidos. Es la amnesia del corazón.

Es inútil esperar bien de los malvados, ellos nunca corresponden a los favores recibidos.

Es triste que haya ingratos. Y lo más triste es que las personas generosas, nobles y amables reciban la ingratitud como un dardo traidor que les taladra el alma. Aunque no hagamos el bien para que nos lo agradezcan, como proclaman mucho, todo el que hace un bien por impulso de su amor quisiera recibir al menos una sonrisa de la persona que recibe tal beneficio.

Siembre semillas buenas de paz y de optimismo. Viviendo según su recta conciencia. Ayude a otros lo más que pueda, de tal forma que su vida sea una alegría constante porque hace el bien a todos. No se pregunte si ellos le agradecerán o retribuirán. Haga el bien sin pensar en la recompensa, porque solo así demostrará amor para con todos. Tienda sus manos para hacer el bien por el bien mismo y no por el galardón. Esperar gratitud, nunca debe entrar en nuestros cálculos. Aquél, que haciendo beneficio espera la gratitud, carece de generosidad y aquel que extraña no recibirla, carece de sentido común; de manera que no hay que pedir a los hombres que agradezcan el beneficio; tal vez, lo que hay que pedirles es que no se venguen de haberlo recibido".

"La ingratitud es el crimen más grande que pueden los hombres atreverse a cometer".

Procuremos borrar de nosotros la ingratitud, facilitemos a los que nos rodean las cosas, siendo dulces, dóciles, tolerantes y amorosos, pensemos en Jesús, El lo dio todo a cambio de nada.

Merchita

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CONSIDERACIONES SOBRE LA ORACIÓN EN EL ESPIRITISMO

   Todo el mundo es libre de ver las cosas a su manera, y nosotros, que reclamamos esa libertad para nosotros mismo, no podemos negársela a los demás. Sin embargo, por el hecho de que una opinión sea libre, no se sigue de ahí que no podamos discutirla, ni examinar sus puntos fuertes y sus puntos débiles, ni sopesar sus ventajas y sus inconvenientes. Decimos esto respecto de la negación de la utilidad de la oración, negación que algunas personas desearían erigir como sistema, a fin de convertirla en la bandera de una escuela disidente. Esa opinión se puede resumir así:

“Dios estableció leyes eternas, a las que todos los seres están sometidos; no podemos pedirle nada, y no debemos agradecerle ningún favor especial. Así pues, es inútil orar a Dios. 

”El destino de los Espíritus se halla determinado, de modo que es inútil orar por ellos. 

Los Espíritus no pueden modificar el orden inmutable de las cosas, de modo que es inútil pedirles nada. ”El espiritismo es una ciencia puramente filosófica; no solo no es una religión, sino que tampoco debe tener un carácter religioso. 

Toda oración dicha en las reuniones tiende a mantener la superstición y la santurronería”.

La cuestión de la oración ha sido discutida el tiempo suficiente para que sea inútil repetir aquí lo que sabemos al respecto. Si el espiritismo proclama la utilidad de la oración, no lo hace por espíritu de sistema, sino porque la observación ha permitido constatar la eficacia y el modo de acción de dicha práctica. 

Dado que, mediante las leyes fluídicas, comprendemos el poder del pensamiento, comprendemos también el de la oración, que es de por sí un pensamiento dirigido hacia un objetivo determinado.

Para algunas personas, la palabra oración sólo suscita una idea de pedido, lo cual es un grave error.

Dirigida a la Divinidad, la oración es un acto de adoración, de humildad y de sumisión, al que no podemos negarnos sin despreciar el poder y la bondad del Creador. 

Negarse a orar a Dios implica reconocer a Dios como un hecho, pero a la vez implica negarse a rendirle homenaje, y en eso también hay una rebeldía del orgullo humano. Dirigida a los Espíritus, que no son más que las almas de nuestros hermanos, la oración es una identificación de pensamientos, un testimonio de afecto. 

Rechazarla, implica rechazar el recuerdo de los seres a quienes amamos, porque ese recuerdo afectuoso y benévolo es de por sí una oración.

  Además, sabemos que los Espíritus que sufren la reclaman con insistencia, como un alivio para sus penas. Así pues, si la piden, es porque la necesitan, y negársela significa negarle un vaso de agua al desdichado que tiene sed.

Además de la acción puramente moral de la oración, el espiritismo nos muestra un efecto de algún modo material, que resulta de la transmisión fluídica. Su eficacia, en determinadas enfermedades, se comprueba mediante la experiencia, del mismo modo que se demuestra en la teoría.

 Rechazar la oración implica, por consiguiente, privarse de un poderoso auxiliar para el alivio de los males corporales. 

Veamos ahora cuál sería el resultado de aquella doctrina, y si tiene alguna posibilidad de prevalecer. Todos los pueblos oran, desde los salvajes hasta los hombres civilizados. Todos ellos son inducidos a orar por instinto, y eso los distingue de los animales. No cabe duda de que oran de una manera más o menos racional; pero, en definitiva, oran. Aquellos que, por ignorancia o por presumidos, no practican la oración, constituyen en el mundo una ínfima minoría. 

La oración es, por lo tanto, una necesidad universal, independiente de las sectas y de las nacionalidades. Después de orar, si uno estaba débil, se siente más fuerte, y si uno estaba triste, se siente consolado.

 Eliminar la oración significa privar al hombre de su más poderoso sostén moral en la adversidad.

Por medio de la oración, el hombre eleva su alma, entra en comunión con Dios, se identifica con el mundo espiritual, se desmaterializa: condición esencial de su dicha futura.

Sin la oración, sus pensamientos se mantienen en la Tierra, se apegan cada vez más a las cosas materiales, de lo cual deriva un retraso en su adelanto. 

Al cuestionar un dogma, uno se opone tan solo a la secta que lo profesa; pero al negar la eficacia de la oración, se hiere el sentimiento íntimo de casi la totalidad de los hombres. El espiritismo debe a las aspiraciones del corazón las numerosas simpatías que despierta, y gran parte de esas aspiraciones está constituida por los consuelos que se extraen de la oración. 

Una secta que se basara en la negación de la oración se privaría del principal elemento de éxito, que es la simpatía general, porque en vez de confortar al alma, la helaría; en vez de elevarla, la rebajaría.

Aquellos que a toda costa pretenden lo nuevo en el espiritismo, para vincular sus nombres a una bandera, hagan el esfuerzo de dar más que él; porque no es dando menos como lo suplantarán. El árbol despojado de sus frutos sabrosos y nutritivos será siempre menos atractivo que aquel otro que se encuentra adornado con ellos. Y eso en virtud del mismo principio que siempre hemos señalado a los adversarios del espiritismo: el único medio de matarlo es concediendo algo mejor de lo que él concede, algo más consolador, que explique y satisfaga más. Eso es lo que nadie ha hecho todavía. Por lo tanto, podemos considerar el rechazo a la oración, por parte de algunos creyentes en las manifestaciones espíritas, como una opinión aislada que puede congregar a algunas individualidades, pero que nunca congregará a la mayoría. No habría motivo alguno para que se le imputara esa doctrina al espiritismo, ya que este enseña precisamente lo contrario.

En las reuniones espíritas, la oración predispone al recogimiento, a la gravedad: condición indispensable –como sabemos– para las comunicaciones serias.

¿Acaso eso equivale a decir que sea necesario transformar esas reuniones en asambleas religiosas? De ninguna manera; el sentimiento religioso no es sinónimo de fanatismo religioso; incluso debemos evitar lo que podría otorgar a las reuniones espíritas este último carácter. Con ese objetivo, en tales reuniones hemos desaprobado constantemente las oraciones y los símbolos litúrgicos de cualquier culto. No hay que olvidar que el espiritismo debe tender al acercamiento de las diversas comuniones. Ya no es extraño ver que en las reuniones espíritas confraternizan los representantes de diferentes cultos, y eso se debe a que ninguno tiene que arrogarse la supremacía.

Que cada uno, particularmente, ore como le plazca, pues ese es un derecho de conciencia.

No obstante, en una asamblea basada en el principio de la caridad, es preciso abstenerse de todo lo que podría herir susceptibilidades y tender a que se mantenga un antagonismo que, por el contrario, debemos esforzarnos en hacer que desaparezca.

Las oraciones específicas del espiritismo no constituyen un culto distinto, toda vez que no son impuestas y que cada uno es libre de decir las que le convienen; con todo, esas oraciones tienen la ventaja de que sirven para todo el mundo y no ofenden a nadie. 

El propio principio de tolerancia y de respeto a las convicciones de los demás nos hace afirmar que toda persona razonable, que por alguna circunstancia concurre al templo de un culto cuyas creencias no comparte, debe abstenerse de cualquier señal exterior que pudiera escandalizar a los asistentes; e incluso debe entregarse, en caso de necesidad, a prácticas puramente formales, que en nada comprometen su conciencia.

El hecho de que Dios sea adorado en un templo de una manera poco lógica no es motivo para ofender a aquellos que consideran que esa manera es adecuada. 

Como hemos dicho, dado que el espiritismo concede al hombre cierta suma de satisfacciones y demuestra cierto número de verdades, sólo podría ser reemplazado por algo que concediera más que él y demostrara las verdades mejor que él. Veamos si eso es posible.

La principal autoridad a la doctrina radica en que no hay uno solo de sus principios que sea el producto de una idea preconcebida o de una opinión personal; todos esos principios, sin excepción, son el resultado de la observación de los hechos; solamente a través de los hechos el espiritismo ha llegado a conocer la situación y las atribuciones de los Espíritus, así como las leyes o, mejor dicho, una parte de las leyes que rigen sus relaciones con el mundo visible. Este es un punto capital.

Así pues, para combatir las teorías del espiritismo, no basta con afirmar que son falsas; es necesario confrontarlas con hechos que no puedan ser explicados por esas teorías.

E incluso en ese caso, el espiritismo siempre se mantendrá a la altura, porque es contrario a su esencia obstinarse en una idea falsa, y porque siempre se esforzará para subsanar las deficiencias que pudiera presentar, dado que no tiene la pretensión de haber llegado al apogeo de la verdad absoluta.

Esa manera de considerar al espiritismo no es nueva; se la puede ver formulada en nuestras obras desde siempre.

 Puesto que el espiritismo no se declara ni estacionario ni inmutable, asimilará todas las verdades que se demuestren, de cualquier parte que vengan, incluso de parte de sus antagonistas, y nunca se quedará atrás respecto del progreso real.

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Asimilará esas verdades –decimos–, pero sólo cuando estén demostradas claramente, y no porque a alguien se le haya antojado presentarlas como tales, por tratarse de sus deseos personales o el producto de su imaginación. 

Establecido este punto, el espiritismo sólo podría perder si se dejara superar por una doctrina que concediera más que él; y no tendría nada que temer de aquellas que concedieran menos y suprimieran lo que constituye su fuerza y su principal atracción.

Si bien el espiritismo aún no lo ha dicho todo, constituye una determinada suma de verdades adquiridas mediante la observación, las cuales forman la opinión de la inmensa mayoría de los adeptos; y si bien esas verdades han pasado actualmente al estado de artículos de fe –para servirnos de una expresión empleada irónicamente por algunos–, no se debe a nosotros ni a nadie en particular, como tampoco a nuestros Espíritus instructores, que se las haya planteado de ese modo, y mucho menos impuesto, sino a la adhesión de todo el mundo, dado que todos pueden comprobarlas. Por consiguiente, si una secta se formara en oposición a las ideas consagradas por la experiencia y admitidas como principios por la generalidad de los hombres, no podría conquistar las simpatías de la mayoría, cuyas convicciones dañaría. Su efímera existencia habría de extinguirse con su fundador, tal vez incluso antes, o al menos con los pocos adeptos que hubiese podido congregar.

Supongamos que el espiritismo esté dividido en diez, en veinte sectas; la secta que ejercerá la supremacía y tendrá más vitalidad será naturalmente aquella que conceda la mayor suma de satisfacciones morales, que cubra el mayor número de vacíos del alma, que esté fundada en las pruebas más positivas, y que mejor se ponga al unísono con la opinión general.

Ahora bien, el espiritismo, al tomar como punto de partida de todos sus principios la observación de los hechos, no puede ser derribado por una teoría; al mantenerse constantemente en el nivel de las ideas progresivas, no podrá ser superado; al apoyarse en el sentimiento de la mayoría, satisface las aspiraciones del mayor número de personas; fundado en esas bases, es imperecedero, pues ahí radica su fuerza. Ahí también radica la causa del fracaso de las tentativas hechas para ponerle obstáculos. 

En materia de espiritismo han surgido ideas profundamente antipáticas para la opinión general, y que ésta rechaza instintivamente. Construir sobre esas ideas, como punto de apoyo, un edificio o algún tipo de expectativas, implica aferrarse torpemente a ramas que están rotas. A eso se reducen aquellos que, como no han podido derribar al espiritismo por la fuerza, intentan que se derribe a sí mismo. 

Por Allan Kardec, para la Revue Spirite de Enero de 1866 (Nº 1 del año IX) – Traducción de Gustavo N. Martínez.

(Tomado de Zona Espírita)

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     Lo que damos, es lo que recogemos

"Vuestra vida será la que os hagáis; el mundo no nos devuelve                                                                                                   nada más que aquello que le damos" (Máxima americana)

  Nada más cierto; no recogemos más que aquello que sembramos. ¡ y qué mala siembra habremos hecho los terrenales !, porque la mayoría de los habitantes de este planeta no recogemos nada más que punzantes espinas. Leer la prensa entristece, angustia, fatiga, porque no pasa un solo día que no se lea la descripción de toda clase de accidentes y desgracias. Es muy triste considerar el modo como se vive en la Tierra, porque los que no son víctimas de espontáneas ecatombes y viven (al parecer), con relativa tranquilidad, si se penetra en sus hogares y se levanta la punta del velo que cubre su vida íntima, ¡ qué cuadros tan tristes se contemplan!. Familias formadas por enemigos irreconciliables, hacen ensayos de cariño, de tolerancia, y procuran dominar sus inexplicables antipatías, sus misteriosas aversiones, pero no siempre lo consiguen; a lo mejor una chispa de odio mal apagado, prende luego, y las rencillas, envidias y diferencias de carácter, se incendian como un montón de paja y se desarrollan esas tragedias en las que se reproduce la historia de Caín y Abel, y si no se llega a aun final tan triste, se vive muriendo bajo la tiranía de un padre déspota, de una madre tiránica, de un hermano egoísta, siendo los abusos de los unos y los otros, moneda corriente en el gran mercado de la vida. ¿Y esto es vivir?, no; esto es pagar ojo por ojo y diente por diente, es tomar de continuo de la hiel y el vinagre que, según cuenta la tradición, le dieron a Cristo; es recibir herida tras herida, causadas por implacables desengaños, y si a esto se redujera la vida, más nos valiera no haber nacido.

  "Dices bien- me dice un Espíritu-, si no hubiese más escenario para representar el eterno drama de la vida, que la tierra que habitas, Dios sería la injusticia personificada, y el último reptil de la Tierra sería más fel iz que el rey de la Creación (vulgo hombre) porque este está sujeto a innumerables calamidades, comenzando por enfermedades incurables, por dolencias que conducen a la desesperación, como es la guerra, la parálisis, la carencia de los miembros como los brazos, o las piernas, el oído o el entendimiento etc. Sufre el hombre tan múltiples y variados tormentos , que si no tuviera un pasado y no le esperara un mañana, habría de renegar de haber nacido; pero afortunadamente, en la noche del tiempo, sin poder precisar la fecha fija, el hombre se encontró rey de la Creación; miró al cielo y sintió en su pensamiento la llama inextinguible del deseo; contempló su cuerpo desnudo y experimentó la necesidad de cubrir su desnudez; se vio fuerte y empleó su fortaleza en adquirir lo más indispensable para satisfacer las apremiantes necesidades de su vida, y fue conquistando palmo a palmo el terreno suficiente para levantar sus tiendas y rodearse de sumisos servidores, de familia que satisfaciese su sed de reproducción, y en el transcurso de los siglos, los patriarcas centenarios dejaron la Tierra y volvieron de nuevo a poblarla, y ya no se contentaron con vivir entre las asperezas del bosque o las fragosidades de las montañas; levantaron ciudades; pidieron a los magos y a los adivinos los secretos de su ciencia para vencer las tinieblas de la noche, comprendieron que la divisa de la Naturaleza es, como  dijo un pensador: " TRABAJA O MUERE"; si dejáis de trabajar, moriréis intelectual, moral y físicamente", y la muerte ha sido siempre rechazada por los hombres que han tenido lucidez en su entendimiento; solo se suicidan los desequilibrados; la completa destrucción solo la busca el que no comprende el inmenso valor de la vida; por eso el trabajo ha sido, es y será ley eterna, por la que los hombres se regirán eternamente; y los actuales pobladores de la Tierra, todos tienen su historia, todos vivieron ayer y vivirán mañana; todos han trabajado para crearse un medio de vida, empleando su inteligencia y sus pasiones, sus vicios y sus virtudes, siembra cada cual la semilla lo mejor que le pareció y las circunstancias le proporcionaron; que muchas veces un paso en falso hace resbalar y caer y como la pendiente del vicio es tan resbaladiza, el hombre desciende por ella sin poder detenerse, porque dado el primer paso, la caída es inevitable, y se cae sin poderse detener, conociendo a veces todo el horror que encierran las caídas o sean las reincidencias del delito, y hasta llega a acostumbrarse a la perversidad, dejándose arrastrar por lo que llama fatalidad, que no es otra cosa que la costumbre de obrar mal; todo vicio adquirido es un beodo insaciable, mucho más que vuestras costumbres y vuestras mal llamadas leyes; empequeñecen la órbita en la que giran vuestros criminales, se les cierran todas las puertas y solo les abren los brazos los antros del vicio y de la degradación más humillante.

  Siempre leo en tu pensamiento la eterna pregunta: "Por qué Dios, que todo lo puede, no detiene al hombre al borde del abismo y le dice: Levántate que Yo quiero?" y yo te contesto: "¿Qué mérito tendría entonces la regeneración del hombre?. Ninguno, absolutamente ninguno; sus luchas anteriores no tendrían la menor importancia, porque no le habrían servido de escarmiento; lo mismo valdría ser un santo que un réprobo, si al final de la jornada Dios le dice: "Entra en mi Reino porque así lo quiere mi voluntad".

  El hombre ha sido creado para escalar todas las alturas, para afrontar todos los peligros, para descubrir todos los arcanos que guardan los mundos, para conocer todas las propiedades de la materia, para hacer uso de las fuerzas de la Naturaleza, para ser sabio y para ser bueno; pero para poseer la virtud y la ciencia, es necesario que el hombre sepa de por sí lo que duelen las heridas del cuerpo y las del alma, así como la humillación que conlleva la ignorancia, la crueldad y la persistencia en el crimen. Sin el dolor de la caída no se puede apreciar el placer de hacerse superior a las bajezas y a las miserias humanas. La obra de Dios es perfecta, pero la perfección es una obra de titanes y para perfeccionar el espíritu se necesita una lucha incesante de siglos. Lo que vosotros llamáis desastres y hecatombes, ¿sabéis para que sirven?. Para sanear la atmósfera de vuestro mundo, para librar la humanidad de monstruos insaciables, para separar de vosotros a muchos Caínes dispuestos a sacrificar a sus hermanos. Cuando os lleguen noticias de que una ciudad desapareció por el fuego o por la furia del huracán, o por estremecimientos geológicos, no creáis que Dios es injusto arrebatando de su hogar, lo mismo al viejo que al bebé; la envoltura material no marca el adelanto del espíritu; es su historia pasada, su aspiración presente, la que pone de manifiesto su inferioridad o su elevación.

  "No es la caprichosa casualidad la que devasta un pueblo, sino la ley de compensación que se cumple. Los crueles conquistadores, que gozaron destruyendo las ciudades donde se albergaban los vencidos, tienen que sufrir el dolor que causaron a los otros, tienen que despertar aterrorizados y aturdidos, y vagar por las humeantes ruinas de sus hogares, y sin darse cuenta de por qué en menos de un segundo han perdido todo lo que tenían. En las leyes eternas todo es justo; no se conoce la imprevisión ni el olvido; todo llega a su tiempo; nadie recoge un átomo que no le pertenezca; nadie lleva más carga de la que en justicia le corresponde; y por mucho que os pese, no os abrumará su peso, porque tiene el espíritu un depósito de fuerzas para resistir todo lo que en justicia le corresponde sobrellevar; si así no fuera, Dios sería injusto, y su injusticia alteraría la marcha de los mundos, porque crearía obstáculos que harían saltar de sus órbitas las inmensas moles que llevan en su seno a otras humanidades.

  "Lo que damos es lo que recogemos", esa es la Ley; no hay que buscar subterfugios ni componendas; no hay religiones que salven ni filosofías que alteren el orden de lo creado. En la obra Divina todo es inmutable; las minas del infinito siempre tienen sus pozos abiertos para que por ellos desciendan las humanidades y saquen el metal precioso del progreso y la verdad. Sed buenos mineros; buscad en las entrañas de la tierra a los débiles y a los vencidos; dadles lo que les hace falta, luz para el alma y pan para el cuerpo, que de los ciegos y los hambrientos salen los Caínes de la humanidad. Adiós ".

¡ A cuantas consideraciones se presta la comunicación que he obtenido!. ¡ Cuantas verdades!. Verdades desconsoladoras, amargas, pero innegables, y esto es lo que debe buscarse en las comunicaciones de los Espíritus, la verdad sin velo, la enseñanza racional, el leal consejo para inclinarse a la práctica de las virtudes, el convencimiento de que sin la mejora individual, los pueblos nunca serán libres, ni progresarán, ni se engrandecerán, ni grabarán su nombre en la historia figurando como héroes, como redentores o como inspirados marinos llevando las naves a puerto seguro.

¡ Benditas sean las comunicaciones de los Espíritus !. Ellas nos guían, nos alimentan y nos hacen conocer la grandeza y la justicia de Dios.

- Amalia Domingo Soler -

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